真正的歷史紀錄
在早期的教會歷史中，沒有證據表明主日 (禮拜天) 教會遵守的慣例。這個傳統似乎起源於羅馬，在游斯丁他的《第一護教辭》中將一周的第一天等同於星期日之後。
早期教會的做法記錄在蘇格拉底的第五世紀教會史和索佐門的第六世紀教會史中。
蘇格拉底 (Socrates Scholasticus) 在他的第五世紀教會史中說，世界上幾乎“所有的”教會都在安息日舉行聖餐禮，「然而亞歷山大和羅馬的基督徒，由於一些古老的傳統，已經停止這樣做了。」1蘇格拉底經院，《教會歷史》，第五卷，由索佐門重複，《教會史》第七卷 甚至亞歷山大和羅馬的教會最初也在安息日舉行聖餐禮。索佐門(Sozomen) 在他的第六世紀教會歷史中也發表了類似的言論。
他們記錄教會歷史，受到教會的審查，整個基督教世界的主教和長老都讀過，他們無疑比我們今天更了解過去的事件。沒有理由假裝在二十一世紀的我們、比這些早期的歷史學家更精確地看待歷史。事實上，我們將看到他們的說法充分得到歷史記錄的支持。
我們來看看為什麼羅馬和亞歷山大有不同於世界其他地方的習俗。
埃及星期六晚上的聖餐禮
埃及人在他們星期六傍晚的聖餐禮中紀念耶穌復活，這在《巴拿巴書信》中有所描述。
據信，巴拿巴書信寫於西元 100 年左右，由一位從亞歷山大港來的受人尊敬的教師所寫，2B.H.Streeter，《原始教會》，(倫敦，1929年)，第248頁被收錄在亞歷山大文本《西乃山抄本》的新約中。
《巴拿巴書信》說，一周的第七天意指時間的結束，屆時不法者將被毀滅。它稱第八天為一個“新的開始＂。
「我將使第八天做為開始，這是另一個世界的開始。所以，我們也要守第八日為了歡慶，就是耶穌也從死裡復活，又顯現升天的那一天。」
《巴拿巴書信》15章7-8節
第八天的開始是“另一個世界的開始＂，因為神在星期六的日落時分開始了祂的創造，那是耶穌從死裡復活的時候。
埃及人希望在星期六晚上紀念這一點，似乎有新約聖經的支持。在使徒行傳第20章7節，星期六晚上，教會聚會擘餅。在哥林多前書16章中，保羅指示信徒在七日的第一日把他們的奉獻抽出來放著。
但事實上，早期教會每天都聚會擘餅，在一周的第一天把奉獻放在一邊，是來自舊約的一種做法。
那麼，為什麼羅馬要在星期天守聖餐禮呢？
在游斯丁《第一護教辭》中的星期天 (主日)
在游斯丁告訴皇帝，城市和鄉村的“所有＂基督徒都在星期天守主的晚餐之後，似乎在星期天聖餐的一個“古老傳統” 就在羅馬開始。
西元150年，游斯丁住在羅馬，寫他的《第一護教辭》給皇帝，說道：
星期天是我們所有人舉行共同集會的日子，因為這是神在黑暗和物質中做了改變，創造世
界的第一天；而我們的救主耶穌基督也在同一天從死裡復活。
《第一護教辭》，第67章
但游斯丁的話“沒有”一句是真的。“所有”教會都沒有為了聖餐在星期天聚會。耶穌並不是在星期天復活，且神也不是在星期天開始創造的。這些“全是”星期六的事件。
看來游斯丁為了皇帝的緣故，將猶太人一周的第一天等同於羅馬的星期日。而且，他可能也受到他憎恨星期六休息的影響，他聲稱這是不必要的。
在同一個護教辭中，游斯丁還告訴皇帝，預言的靈是第三位格，在創世記第1章2節中，出生的水面上。
但這亦非事實。塔古姆譯本解釋說，舊約中的聖靈是“道＂，創世記第1章2節中在水面上的神的靈是“生命之靈的氣息 (有氣息的生靈)”，在創世記第6章3節、第7章22節，詩篇第33章6節和約伯記第34章14-15節中有所描述。
獸的像和印記
獸的像 (三位一體) 和獸的標記 (安息日的改變) 都始於游斯丁寫給羅馬皇帝的《第一護教辭》。
到了西元229年，亞歷山大的俄利根 (Origen of Alexandria) 說，游斯丁關於三個位格的教訓是教會的官方教義，並提議星期天應該是休息日。
在他對約翰福音的釋義中，俄利根寫道：
然而，我們相信有三個位格：父、子和聖靈；我們相信除了父之外，沒有人是沒有被生出來的。我們承認，作為更虔誠和真實的，萬物都是通過道產生的，聖靈是父通過基督所產生的一切中最優秀和第一順位的。3對約翰福音第 2章6節的釋義
俄利根在他的講道中說：
在星期天，世界上的任何行動都不應該做。若是這樣，你們不做世上一切的工作，讓自己自在地從事屬靈的事情，去教堂，聆聽經文和聖訓，默想天上的事。4講道23，第4號， 第 12：749 頁
西元321年，君士坦丁大帝宣佈星期日為休息日。
西元325年，教皇塞爾維斯特正式將其命名為“主日”。
西元338年，君士坦丁的宮廷主教─ 優西比烏說，安息日的所有活動現在都“轉移”到了“主日”。
西元381年，君士坦丁堡會議正式確立了三一神的教義。
References