「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求。使他們都合而為一；正如父你在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。」(約 17:20-21)
啟示錄第8章的七個號角
凡遵守神的命令，並經由耶穌基督的一洗 (弗 4:5) 而領受聖靈之人，就住在神裡面。(約壹 3:24) 雖然我們的順服可以救自己，但若不傳全備的真理、包括基督與神關係的真理，就無法救其他人。
三位一體的教義是一個極大的褻瀆，它阻擋了它的跟從者和其他人得到救恩，它不僅分化了基督徒，同時也是穆斯林宗教(回教)創立背後的主要催化劑，現在約有十六億的伊斯蘭教徒；在阿拉伯人中，對神是一位的理解可以追溯到亞伯拉罕。
我們對基督與神的解釋必須符合基督與使徒們的教訓，才能將神救贖的信息帶給世界。
“獸的(形)像”和 “獸的印記”是宗教改革中殘留下來兩大的褻瀆。
但是啟示錄預言，這兩大褻瀆將在末後的日子被成聖教會所傳的福音打敗。
先知以賽亞說，主會「預備一大能大力者對以法蓮的酒徒說話」，…「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例…主要藉異邦人的嘴唇，和外邦人的舌頭，對這百姓說話。」(賽 28:1-2, 10 -11) 這個大能大力者就是末時成聖的教會。
在啟示錄第8和16章，我們讀到在基督再臨前的七個號角(七號)和大怒的七碗，這是始於“壇上的火倒在地上” (啟 8:5) ；聖靈之火在二十世紀初澆灌下來。
七個號角的第一號和大怒之碗的第一碗，就是「那些拜獸像(三位一體)和領受牠印記(星期天休息)的人的瘡」。今天，真正的使徒教訓(神學)對所有人都是顯而易見的，三位一體這一重大的障礙已經被移除了，因它是傳揚基督真理的阻礙。
在以西結書第47章8節，我們知道當神的靈成就了東方，它將會進入海，使水得醫治(它將能帶給全人類救恩)。海在以西結書和啟示錄中代表著人類的救恩，而東方指的是神的靈降在亞洲，真教會在那裡得到了滋養。
在第二號(角)中，基督的大山被(聖靈之)火燃燒著，被扔進海裡，意味著它為全人類帶來了救恩，並造成三分之一的船隻(假教會)沈沒。(啟 8:8-9) 在第二個大怒之碗裡，這是那些在獸國受洗之人靈命的死亡，海變成了血。
第三和第四個號(角)完成了聖所的潔淨。當其他教會羡慕真教會所領受的聖靈時，他們也祈求聖靈，但卻會得到一個叫“茵蔯”的魔鬼之靈，這是第三號(角)和大怒之碗，是江河和泉源的死亡。在第四號(角)裏，天國最後的三分之一黑暗了，一切不法之人都從天國除掉了。第四個大怒之碗把這解釋為「義人…要發出光來，像太陽一樣」 (太 13:43) 的日子，日頭以大熱燒滅獸的國。第五個大怒之碗告訴我們，獸的國已經完全黑暗了。
今天無論任何人所持的立場如何，這就是神教會的未來，它已經預言在聖經裡了，不管我們是抗拒它、還是擁抱它，它都會實現。
我們毫不懷疑，神的靈會讓祂的教會明白我們寫在這本書裡的事情，這些都是聖經永恆不變的真理。神已將真理植入在祂的話語中了，好叫所有人在末後的日子都能得救。這是說服基督徒和回教徒(穆斯林)、外邦人和猶太人的真理，這個真理會把所有的信徒都合一在一個真教會裡，並實現耶穌的禱告。
啟示錄第14章的三位天使
在馬太福音第13章41節，耶穌說祂要差遣使者，把一切叫人跌倒的，從祂國裡挑出來。
這些絆腳石是對祂國度的敗壞，是教會偏離使徒的真理時所造成的敗壞。
在啟示錄第14章，我們看到三位天使被派去宣告神施行審判的時候。
第一位天使，有永遠的福音要傳，就是有聖靈伴隨的福音，這是啟示錄第14章第7節中“眾水泉源”的意思(與啟10:6相比，啟10:6不包括“眾水泉源”)。
天使大聲說：「應當敬畏神，將榮耀歸給他。」─ 尼布甲尼撒王在承認真神之後(在他立了自己的像、即獸的像之後)，就將榮耀歸給神。大利烏王在但以理犯了不可更改的禁令(但6:15)(獸的印記)之後，在但以理書第6章25-27節，曉諭住在全地的人「要在但以理的神面前戰兢恐懼。」
第二位天使，帶來巴比倫大城傾倒了的啟示，巴比倫已經受審判了。當人們了解“奧祕哉巴比倫”的意思、以及誰是獸的時候，巴比倫就會受到審判。
第三位天使，宣告拜獸和獸像、以及領受牠印記的人是沒有任何藉口的。儘管人們明白真理，但他們仍繼續遵守這些大褻瀆，所以喝了神大怒的酒，意思是他們不再按理來領杯紀念主的死，並干犯了基督的身體和血。
第三位天使宣告神的審判，說：
「若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝神大怒的酒；此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像受他名之印記的，晝夜不得安寧。」(啟 14:9-11)
雖然這對一些人來說似乎很嚴厲，但這並不是唯一告訴我們的經文，那些不真正“認識神”的人將不能承受永生。
耶穌向父禱告說：「父阿，…認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」(約 17:3)
使徒保羅說，當主再臨時，火焰要降在那些不認識神的人身上：「從天上在火焰中顯現，要報應那不認識神，和那不聽從我主耶穌福音的人。」(帖後 1:7-8)
領受神的救恩有兩個條件：一是我們必須認識神，二是必須聽從主耶穌福音的教訓。
有些人可能會覺得這個嚴格的警告難以接受，但事實上，正是虛假的基督教教訓阻礙了基督所祈求的信徒的合一。這個合一是必要的，如同基督所說的，這樣世人才會相信。
假教義使人們無法獲得救恩，人們不能跟隨一個假神，這是人類的想像所創造出來的。三位一體的教義導致阿拉伯人拒絶基督作為他們的主，因為他們不能相信一個由人造的三一神，結果造成現在有十六億穆斯林選擇跟隨穆罕默德、而不是基督。
騎在白馬上的(騎士)
我們知道耶穌為合一所作的禱告必實現，因為在前面的經文中，耶穌告訴我們：「你們若向父求甚麼，他必因我的名，賜給你們。」(約 16:23)
使徒保羅說：「我們…都從一位靈受洗，成了一個身體。」(林前 12:13) 所以在啟示錄第19章騎在白馬上的，代表所有聖徒在“一個身體＂裡的合一，它代表了耶穌禱告的實現 ─ 我們都將為一。
在啟示錄第14章的最後幾節，我們來到了「莊稼收割的時候」(啟 14:15) ，那是「外邦人的數目添滿了」(羅 11:25) 之時。在這裡，許多天使都顯示自己是基督的靈的顯現，正如我們全都成為“一個身體”了。
有一位天使拿著鐮刀，收取地上的葡萄樹的果子，丟在神忿怒的大酒榨中。在第20節，騎白馬的人在城外踹著酒榨，「就有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環。」這是照但以理所預言的，在二千三百日以後聖所就必潔淨，根據他的數目，到了2493年就會完成。
自1917年開始，我們可以看到前四個號角、大怒的碗和啟示錄第14章四位天使的進展，四位天使是把拿著鐮刀的天使算為“第四位天使”。
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號角 |
大怒的碗 |
啟示錄第14章 |
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1 |
雹子與火 |
瘡生在那些有獸印記、拜獸像的人身上 |
敬畏神，將榮耀歸給祂 |
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2 |
海 |
海(虛假教會裡的洗禮/死亡的救恩) |
巴比倫大城傾倒了 |
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3 |
江河與泉源 |
江河與泉源 (不法者飲了一個叫“茵蔯”的魔鬼之靈) |
若有人拜獸和獸像，這人也必喝神大怒的酒 |
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4 |
日頭、月亮與星辰都黑暗了 |
被日頭烤；「義人要發出光來，像太陽一樣」 ；獸的國黑暗了(第五碗) |
騎在白馬上的人踹神忿怒的大酒醡 |
讓我們完全相信
我們需要傳講聖經的真理，以便把神的救恩帶給人類，所以我們要完全相信聖經對基督與神的解釋。
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創造之首生 |
基督是創造之首生，祂並不是自存的。只有一位獨一的真神、就是父。 聖經使用“首生”一詞約有130次，無論是在屬肉或屬靈的意義上，它總是帶有“首先被生”的含義。三位一體的信仰者引用詩篇第89篇27節作為一個例外，但這在啟示錄第 1章5節中有解釋。他們還引用耶利米書第 31章9節，但在這裡以法蓮一詞是北國以色列的代表(相較何6:4,10; 7:1,8等等)。以色列是神的首生(出4:22)。 那些創設三位一體的人對於聖經主張基督(基督的靈)是父所生的，並無異議， 他們只是試圖爭辯說，當基督誕生之時，時間尚未被建立起來，因為測量時間的星星和季節還沒有被創造出來；他們同意聖經說，基督在人類歷史的“萬代以前生出”、或“萬世之前就生出了”。 基督(基督的靈)“何時”誕生的問題與確定基督是否自存無關，沒有人可以根據自己的意願出生。一個靈的存在始於出生，耶穌說：「我從父出來。」意思是祂並不總是存在的。正如在詩篇作者和以賽亞所說，神是獨一的真神、和在母腹中創造我們所有人的“眾人的父”，所以約翰稱基督為“神創造的開始”。 |
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不能看見之神的形象 |
通過聖經對基督的靈作為“不能看見之神的形象”和作為“道”的解釋，強調了基督與神的合一性。 這種合一性是如此強烈地透過這句話來傳達：「伊瓦我們的 ELOHIM (我)、伊瓦 (和父)，ECHAD (為一) 」。 正是對這個概念的混淆不清，導致了特土良“同質說” 理論(相似而本質或實質上不相同)(homoiousia)的產生，這是三位一體教義的最早形式。 基督的靈是神對該隱、亞當、摩西和亞伯拉罕的“面/臉”，這個基督與神的合一，超越了我們與神的合一，從耶穌的這句話中表達出來：「使他們也在我們裡面合而為一。」 正是這種獨特的關係引出了基督是“與父同質”的想法，但是，在我們對於基督與神的關係存敬畏之心時，總要記住不能看見之神是全能的神，祂並不真的需要基督的幫助來實現祂救恩的計劃，就像祂不需要我們的幫助一樣。基督之所以同享神的榮耀，是因為祂的順服，正如我們也將與神的榮耀有分一樣，但事實上，只有神、可以讓我們分享祂的榮耀，祂是萬物真正的創造者和建築師。 將基督認定為ELOHIM的靈可能會令人困惑，但在撒迦利亞書中我們了解到有許多神的靈，其中包括在神寶座前的七個神的靈。 |
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獨生神 |
耶穌基督告訴我們，ELOHIM 、或神這個字，甚至可以用於神的眾子身上，通過這點，祂表明祂不等同於獨一的真神。 基督是作為一個個別的靈體降生的。基督與神並沒有形成一個神，耶穌基督自己說：「我從父出來。」祂就是出現在創世記第1章舊約中的ELOHIM：起初，神就是道。“獨生神”一詞非常清楚地解釋了這點。 通過我們的研究，我們發現了幾個在舊約中神稱基督為ELOHIM的例子。從使用單數動詞和形容詞中證明，ELOHIM並不是一個多重位格的神。基督與神是兩個獨立的個體(存在)，但基督是不能看見之神的形象。 作為獨生神，祂不是獨一的真神。聖經清楚地告訴我們，神沒有向任何人商議，基督的靈作為“道”只單純說神的話語。
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那位在肉身顯現的 |
了解聖經的“肉身顯現”的觀念、與異教的化身思想之間的區別是很重要的。化身想像一個靈體變成了一個人；然而，聖經教導我們，基督的靈只是作為一個人顯現出來或 “有人的外貌”。啟示錄展示了基督的靈如何能夠顯現為人子、不能看見之神的形象、以及神的天使，全在同一個時間裡。 |
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獨生子 |
希伯來書的作者告訴我們，天使只是服役的靈，為了拯救我們的目的受差遣。然而當基督復活、且成為神的長子時，基督的靈就遠比天使崇高。 |
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主 |
因為基督的順服，神就高舉祂，立祂為我們的主。今日，我們敬拜祂為我們的主。 然而，在主日，基督將順服於神，神必為萬有中的萬有(萬物之主)。這一點在啟示錄第19章和第22章給我們作了戲劇性地說明，基督的靈作為神的天使，告訴約翰不可拜他。祂稱自己為約翰的弟兄，是“弟兄中”第一位作為男孩子(啟12:5)。 |
神與祂形象的六次溝通
在第3章“我們要照著我們的形像造人”中，我們提到了神藉著六個陳述(六句話)，將祂救贖的計劃傳達給基督，耶穌知道神的計劃將要成就在十字架上，祂祈禱說：「願他們合而為一在我們裡面」。
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神對基督的六句話 |
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「我們要照著我們的形像造人」(創 1:26) |
神宣告祂造人的目的是使人有祂屬靈的形象。 |
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「那人已經與我們相似，能知道善惡。 現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃， 就永遠活著。」(創 3:22) |
神透過祂的誡命揭示了人的罪性，把人與永生的盼望分隔開來。 |
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「我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。」(創 11:7) |
神使世界分成各國各族，並創造了以色列這個選民。 |
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「我可以差遣誰呢，誰能為我們去呢？」(賽 6:8) |
神談到了即將到來的彌賽亞，並任命以賽亞為彌賽亞的先知。 |
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「你是我的愛子，我喜悅你」(路 3:22)
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神的第一個兒子是從水和靈而生的。(約 3:5) |
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「我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」(約 12:28)
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父的名得榮耀；且當耶穌被立為主時，還要再得榮耀。(腓 2:9-11) |
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「願他們合而為一在我們裡面。」(約 17:20-21)
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耶穌為所有信徒的合一禱告，叫世人(界)可以相信。
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「但願尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王，獨一的神，
直到永永遠遠。阿們。」