「一位神 ─ 就是萬有之父，祂超越萬有，貫通萬有，在萬有之中。」1
弗 4:6
“一位神”
基督教的信仰是完全一神論的。只有一位神，就是父。
保羅寫著：
「雖有稱為神的，或在天，或在地。就如那許多的神，許多的主；然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂；我們也歸於祂。並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的；我們也是藉著祂有的。」(林前 8:5,6)
再一次，他寫著： 「因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是為人的基督耶穌。」(提前 2:5)
即使那些信仰三位一體的人，都承認沒有人可以從保羅的書信中得出基督就是神的結論。
一位知名的三位一體的神學家，在他的書《三位一體的教義》中說： 「他(保羅)從來沒有背離猶太人一神觀的背景… 使徒所說的神，不僅作為父，同時也是我們耶穌基督的神。」2
事實上，沒有一個使徒能與保羅持不一樣的意見，因為他們都受相同的靈所引導。聖經是完全沒有矛盾的。
至於對基督的困惑，乃源於對約翰福音裡幾段經文的誤解，這些經文指的是：
- 在約翰福音第 1章1節及18節中，基督先前的角色是作為“獨生神”; 及
- 祂作為“我是”的角色，即應許的彌賽亞 “祂將是”。
如果不是因為這種混淆，就可能從未有三位一體的教義了。
“萬有之父”
基督有一個開始。
神沒有開始；祂是阿拉法和俄梅戛。
神第一次被稱為“父”是在申命記：
「愚昧無知的民哪，
你們這樣報答主嗎？
他豈不是你的父、
將你買來的嗎？
他是製造你、建立你的。」(申 32:6)
神是“萬靈的父” (來 12:9)、包括是基督的父。
耶穌描述祂自己的“降生”是從父那兒出來的：「我從父出來(ἐξῆλθον ἐκ τοῦ)，到了世界。」(約 16:28)
這是我們在約翰福音第8章59節中所發現相同的表達：「耶穌卻躲藏，從殿裡出去(ἐξῆλθον ἐκ τοῦ) 了。」
“祂超越萬有，貫通萬有，在萬有之中”
在這兒我們可以真正理解神與基督之間的區別。
神當然是超乎萬有之上，超乎基督之上，因為「神是基督的頭」(林前 11:3)。神貫通萬有(貫乎眾人之中)，因為祂是愛。神在人的國中掌權；「至高者在人的國中掌權」。(但 4:25)
基督以主的身分掌管教會，可祂還沒有在人的國中掌權，但將來祂會的(林前15:25)。基督並沒有“貫通萬有”，基督的靈只住在它可能居住的地方。
最準確的經文是讀作：神是“在萬有之中”、而不是“在萬有(眾人)之內”。在創世記第1章2節，神作為萬物之父，將生命的氣息之靈吹進每個受造物；從約伯記中，我們知道所有的受造物都與神有關係，神關心所有的受造物。但，在創世記第6章3節，神說：「人既屬血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。」亦見於約伯記第34章14-15節。
「祂若專心為己，將靈和氣收歸自己。
凡有血氣的就必一同死亡，世人必仍歸塵土。」
使徒保羅在使徒行傳第17章28節對這一點作了優美的描述：「我們生活、動作、存留，都在乎他，就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」
當我們想到神是萬有之父，祂超越萬有，貫通萬有，在萬有之中，便可以了解真的只有一位獨一的真神，那就是父。