伊瓦─“祂將是＂的許多證明

關於希伯來人所敬拜的神，神學家們之間一直存在著許多分歧，現在仍然存在。柏拉圖在《蒂邁歐篇》中說：「什麼是永遠存在的，而沒有“來存在＂(coming-to-be)的；且什麼是那來存在的，卻從不存在？」

《De Mensibus》第四冊，西元550年

其他解釋之語法的不可能性

神對YHVH的意思沒有留下解釋。

在聖經希伯來語中，在hyh或hvh中的動詞“to be”(存在)僅以動詞的基本qal形式存在。動詞時態只有兩種，就是未完成式、即未完成的動作；以及完成式、即完成的動作。

YHVH是用未完全時態寫的，只能意指“他將是”，它不能是“他是”或“他使成為”的意思。

雷蒙德·阿巴(Raymond Abba)寫道：「在聖經希伯來語中，這個動詞的現在時態從不用未完全式來表達，而總是用完成式來表達；未完全表達未來。」¹來自保羅·朱昂(Paul Jouon)和慕拉卡(T. Muraoka )的《聖經的希伯來語法》同意雷蒙德·阿巴的看法。他們注意到他們甚至找不到hyh的現在時態在完成式的實例。²

在聖經中，動詞“to be”只存在於過去式和未來式裡。

一個人要不已經存在了(完成式)，要不還沒有(未完全式)。

直到今天，希伯來語中還沒有動詞“to be”的 hyphal形式(使役主動的動詞字幹)可以表達“祂使存在”。

在希伯來語語法的限制下YHVH只能翻譯成“他將是”，任何其他的解釋，如“他使存在”或“他是”，都不是基於語法、而是基於神學的假設。

下面我們所列出所有神的名字都是人創造的。

亞和— 今在的神

儘管有希伯來語語法的規則，以及出埃及記第3章12和14節中的“我將是” 這句話的明顯意圖，希臘文七十士譯本把eh-yeh ─“我將是”翻譯成“我就是今在的祂”。狄奧多勒主教在他第五世紀的釋義中，給了我們“eh-yeh”和作為“今在的神”之“亞和＂二者的含義─ 亞(神)、和(今在的)。

耶和華— 昔在、今在、以後永在

到了西元十世紀，“和”(Ho)作為動詞“to be” 的“現在式”的意思已被完全接受，正如我們在著名的十世紀希伯來歌曲Adon Olam中所看到的那樣：

וְהוּא הָיָה וְהוּא הוֹוֶה וְהוּא יִהְיֶה בְּתִפְאָרָה
Ve-hu haya, Ye-hu hove, Ye-hu yihye be-tif’ara!

祂過去、現在、且將永在榮耀裡

在八世紀，馬所拉文士開始在希伯來語文本上放上母音的標記，而亞和的母音標記也進入了YHVH，創造出耶和華這名。一些塔古姆譯本的複製品僅以耶和華、而不是耶瓦作為神的名字。

許多希伯來語網站聲稱，他們的聖人將耶和華的意思說成“昔在、今在、以後永在＂。J.伊太瑞奇(J. Etheridge)還把耶和華解釋成啟示錄第1章8節中的含義：“昔在、今在、以後永在＂。³

雅威 (Ιαβε)—那位使存在的

在四世紀，伊皮法紐把希臘名字Ιαβε的意思解釋為“昔在、今在、以後永在＂(是過去式Haya與未來式Yihve的組合)。

在十九世紀，有人認為希臘語的名字Ιαβε可能是動詞YHVH的動詞字幹hyphal形式，意思是“祂使成為”(He causes to be)。但希伯來語中，動詞“to be＂(存在)並不存在這樣的hyphal形式。

傳道書第11章3節中的替代形式證明了“他將是”這名

也許“他將是”是神的真名，其最明顯的證據就是“他將是”這個表達，正如出現在普通句子中的那樣，被替換發音יהוא所取代。

如果YHVH確實存在動詞字幹hyphal形式，那麼就沒有必要用替代發音來取代qal形式。

YHYH 形式證明了含義

YHYH是聖經中最常用的“他將是”的拼寫。YHVH是保留在神的名字裡一種較古老的形式，但許多文本中YHYH都出現作為神的名字。

很難知道YHVH 什麼時候變成 YHYH的。在死海古卷中，yod (Y)和vav(V)之間往往沒有明顯的區別。著名的希臘抄本專家布魯斯·梅茨格(Bruce Metzger)評論了納哈爾·赫弗(Nakhal Hhever)的《恐怖洞穴》(Cave of Horror)中之神的名字，說：「與昆蘭(Qumran)抄本的情況一樣，文士並沒有清楚地區分yod的形狀和waw的形狀。」⁴

當然，大多數的文士在書寫神的名字時繼續使用YHVH的形式，以識別它作為神的名字，這樣YHVH就不會與以YHYH出現之常用語“他將是”混淆。早期的希臘抄本(尤其是以賽亞書)有將神的名字誤譯為“它將是”或“他將是”的例子，僅僅是因為YHYH被誤認為其“他將是”的正常含義。這一點可以在希臘文七十士譯本中看到，其中將以西結書第48章35節的最後一節翻譯為「從“它將完成＂的那一天起，這城的名字必成為它的名字」—而不是「這城的名字，必稱為“YHVH在這裡(的所在)”。」

YHYH的代表性在希臘抄本中也是明顯的。在阿奎拉(Aquila)的希臘文七十士譯本中，YHYH是用古希伯來語寫的，後來的抄本使用希臘字母PIPI。在希臘語中，希伯來語的“Y＂是以希臘語的“I＂發音。希臘語沒有 “H＂字母，所以用字母“P＂表示，因此，從右到左閱讀的希伯來語，有了以PIPI為代表的YHYH。YHYH的這種表示性在敘利亞的抄本中更為清晰，它寫的是PYPY，從右到左讀為“YHYH”—將“P”理解為“H”。                    

約拿單塔古姆譯本是最古老、最權威的塔古姆譯本，被認為是約拿單.本.優兹爾所寫的。這是唯一被視為受神啟發的塔古姆譯本。這個塔古姆譯本從約書亞記到撒母耳記下使用了יי1003次來代表YHYH。

讀出YHYH只需要兩個yod(YY)，因為“H”在兩個音節中都是無聲的。從以賽亞書到西番亞書，יי(YY)被用於亞蘭語表達“禍/悲哀”有32次。因此，在這些書卷中יוי(YVY)被用作神的名字，正如在將近二百年後的翁克魯斯塔古姆譯本中一樣。後來的塔古姆譯本用三個yod ייי(YYY)來代表神的名字。

兩個yod(YY)，畫成Z，中間有一條線穿過，代表YHYH，發現於一個西元三世紀的創世紀之俄古喜林庫斯殘片(Oxyrhynchus fragment of Genesis)，見殘片1007。西元前200年以後，這種形式也出現在猶太人的硬幣上。⁵

“亞＂的縮略證明了“伊瓦＂ 

早期的希臘聖經文本對包含著學者們大量的研究和有趣的現象。神的名字通常使用首字母和末字母的縮寫，這種現象通常被稱為“聖名縮寫”(nomina sacra)，即神聖的名字。

最早的希臘文“聖名縮寫”是κς (κύριος)代表主、而θς (θεός) 代表神。

在舊約的希臘文抄本中，YHVH被希臘字Κυριος, ΚΥΡΙΟΣ所取代，ΚΥΡΙΟΣ通常縮寫為ΚΣ，在字母上頭有一行。 

這一傳統始於希伯來文文本。“亞” (YAH)是伊瓦(YihvAH)的縮略語。亞和(YahO)(YhV)的縮略是YO(YV)。“亞和＂在撒母耳記第一次被縮寫成YO。

在猶太人中，這種做法不僅限於神的名字。艾倫·米拉德(Alan Millard)在《耶穌時代的閱讀與寫作》一書中說，「希臘時期的腓尼基和巴勒斯坦貨幣上，以及北非布匿(Punic)城鎮的塗鴉上，確實存在著將專有名稱的首字母和末字母縮寫在一起的情况。」⁶

“亞”這名在舊約中作為神的名字出現有48次，並在143個名字中作為字尾。如前所述，其中一些字尾已改為“雅呼＂(Yahu)了。

亞被發現在“哈利路亞”一詞中，意思是“讚美亞”。

記載第一次使用“亞”這個名字來自創世紀第29章35節中的“利亞＂。這裡，“讚美” (ודה)一詞也首次出現在聖經中。利亞給了我們“猶大＂這個名字的含義：

我要讚美 (אודה) YHVH，
因此，給他取名叫יהודה猶大。(亞讚美)

אודה את יהוה על כן קראה שמו יהודה

利亞只是用“亞” יה取代了“我將” א的阿列夫(希伯來語字母表的第一個字母)，使之成為יהודה (亞胡達)。

以色列的ELOHIM之名在出埃及記第3章15節被揭示

祂將是

正如我們在序言中所說，神的名字、即“祂將是”，從伊甸園時代起就為人所知。但是沒有人知道神的使者的名字，直到在出埃及記第3章15節神在燃燒的荊棘中向摩西透露。

這裡，我們想解決這個名字的困惑。為什麼神會稱自己為“祂將是”？為什麼祂也稱祂的使者為“祂將是”呢？

主的道之名

正如序言中提到的，巴勒斯坦塔古姆譯本和耶路撒冷殘卷數十次使用“主的道之名”來解釋YHVH的含義。塔古姆譯本的一個特點是，他們不只翻譯，他們也解釋。他們試圖解釋文字背後的意義。

塔古姆主義者試圖讓我們知道，YHVH─“他將是＂這個名字，真的是“主的道的名字”。不能看見之神分享了主的道的名字，而不反過來說。

作為基督徒，我們非常理解基督為什麼被稱為“祂將是”。

什麼是祂將是？

在以賽亞書第44章6節和約翰福音第8章28節可以找到“祂將是”作為“主的道之名”的含義。

「以色列的君─
以色列的救贖主，
萬軍之YHVH(祂將是)如此說：
『我是首先的，我是末後的，
除我以外，再沒有真神(ELOHIM)！…』」

賽 44:6

在這段著名的經文中，基督被認定為“道”，是不能看見之神的代言人。啟示錄第1章17節和第22章13節向我們揭示了這一點，其中基督、也就是在啟示錄第1章1節中所介紹的神的使者(天使)，再次代表不能看見之神說話，就像祂在舊約中所為的那樣。

什麼是“祂將是＂的答案？在“以色列的君和以色列的救贖主”這句話中可以找到。十字架上方有一個牌子，“猶太人的王” ，⁷所以，耶穌告訴法利賽人，「你們舉起人子以後，必知道“我是” 。」⁸

祂將是何時到來？

這個問題的答案貫穿在所有先知書中。何西阿書第1章7節中我們讀到，「我卻要…使他們靠祂將是他們的ELOHIM得救。」塔古姆譯本把這節翻譯為：「我要使他們靠主的道、他們的ELOHIM得救。」在何西阿書第3章2節，塔古姆譯本說：「在尼散月的第十五日(逾越節)，我藉著我的道救贖他們。」

但以理預言，受膏者的到來是在修耶路撒冷街道和城牆的命令發出之69周(483日，日相當於年)以後，⁹這是實現在西元前457年，而483年後就是西元27年。

神藉著眾先知，給了我們基督降臨和救贖的日子、月份和年份。

不能看見之神總是以祂的形象命名

基督和神分享“他將是”這個名字不應該叫人驚訝。

在新約，他們都有一個共同的名字，“他將拯救”(耶穌)，在以賽亞書第9章6節預言這將是“父、子、聖靈的名字”。在以賽亞書第63章16節，我們讀到，「從萬古以來，你的名稱為我們的救贖主。」─ 神拯救。

約書亞在希臘文就是耶穌。論到約書亞，神說：「我的名在他裡面。」(中文聖經譯為「我是奉他名」出23:21。)

撒迦利亞預言，在末後的日子，神將會分享祂形像的名字，「那日，YHVH ECHAD(為一)，祂的名也是ECHAD(為一)。」¹⁰

神的約之名

神說：「這是我的名，直到永遠」，因為它反映了祂與祂子民所立的永約，「我(我將是)必與你同在。」(I WILL BE with you)（出3:12、4:12、15；書1:5、3:7；士6:16）。

1899年，漢斯·H·斯波爾(Hans H.Spoper)寫了一篇論文名為《神名的起源和解釋》，他在文中主張“祂將是”作為YHVH的含義。

他的論文集中在希伯來語的語法事實、和“祂將是”作為與以色列人同在之神的意義上。

他們被遺棄、被壓迫，沒有權利，被踩在地上，需要一個與他們同在的强大的幫助者。在我看來，這就是這個名字“神將(必)與我們同在”的全部含義。 “我將(必)與你同在”、“我將(必)與你(們)同在”、“祂將(必)與我們同在”這些話語貫穿了整個舊約全書。אהיה עמך(我將[必]與你同在)是摩西在猶豫去完成他被命令去做的事情(出3:12)時所得到的鼓勵。約書亞(申31:8；約1:5，3:7)也因此得到保證，他不會孤單，“祂將是” (必)與他同在。在士師記第6章13節也有同樣的解釋，ויש יהוה עמנו =“祂將是”若將與“我們同在＂。當我們留意到表達這種關係的一些負面詞語時，這個名字被理解為把這種關係表達得更加清晰；例如，民數記第14章43節，我們讀到「因你們退回轉離了“祂將是” ，“祂將是”必不與你們同在。」約書亞記第7章12節: לא אוסיף להיות עמכם   ¹¹

ויהי יהוה את־這句話描述了基督的靈與約瑟、約書亞和猶大同在，正如我們可以在下面的經文中看到的：「祂將是與他同在」¹²；「祂將是與約書亞同在」¹³；「祂將是與猶大同在」。¹⁴

在撒母耳記上第20章13節，約拿單對大衛說： ויהי יהוה עמך「願祂將是與你同在，如同從前與我父親同在一樣。」

在路得記第2章4節波阿斯的問候： יהוה עמכם「願祂將是與你同在」，可能是那個時代常見的表達。 

但最著名的是馬太福音的最後一句話：「我就常與你們同在，直到世界末日。」¹⁵這裡，祂將是承諾永遠與他的子民同在。

舊約中連續不斷的文字遊戲(雙關語)

我們已經討論了“祂將是”的文字遊戲(雙關語)，因為它們和神聖約的名字與未來救贖主有關。關於神名字的文字遊戲始於伊甸園，一直延續到舊約。

從起初就用的神聖語言

希伯來語是世界上最古早也是最原始的語言。

從創世記第11章1 節的耶路撒冷撒古姆譯本，我們了解到，神在巴別塔混淆人們的語言之前，全世界都說希伯來語：

地上所有的居民都是一種語言，一種方言，一種意見：因為他們說的是創造世界之初的神聖語言：而他們的心後來偏離了祂的道的話，以及世界在最初的樣子。

這不是猶太人的偉大主張，而是聖經的真理。過一會兒，我們將看到記載在創世紀第3章中人類最早的對話，無疑是用希伯來語進行的。

她是、“眾生之母＂以及祂將是、“眾生之父＂

在引言中，我們提到了YHVH這個名字最初是在伊甸園中使用的。

在創世記第3章20節中，我們讀到，「亞當給他的妻子起名叫夏娃(她是)，因為她“是＂眾生之母。」

亞當把他妻子的名字 ─她是(She WAS)，作為“眾生之母”，與神的名字─ 祂將是、“眾生之父”相比。

馬所拉文本中的“她是，因為，她是母親”，如下所示，對理解希伯來語的發展具有重要意義。

חוה כי הוא היתה אם

第一個單詞“她是＂ חוה是希伯來語的陽性形式，就像“她” הוא實際上讀作(或拼寫作)“他”，甚至“母親” אם一詞，也是陽性形式，直到今天仍然如此。動詞היתה“她是＂的第二個拼寫已經更新為動詞HVH後來的形式，即HYHH，且以ה結尾的陰性形式。希伯來語最早的形式似乎沒有像今天這樣區分陰性動詞和名詞。

在創世記第4章1節，眾生之母、חוה說：「יהוה使我得了一個男子。」

“眾生”之父是יהוה ─“祂將是” ─ 「一神，就是眾人的父」(弗4:6)。

HVH和YHVH這兩個名字彼此之間的意義證明了最早的人確實說希伯來語，且他們知道神的名字是YHVH。當使者說：「我、YHVH，從前向亞伯拉罕、以撒和雅各顯現為全能的神，至我名YHVH，他們未曾知道。」¹⁶這也是另一個證據，證明使者指的是祂自己。起初，YHVH就是神的名字。

祂將是的道是

ויהי דבר־יהוה
從撒母耳記上第15章10節開始，舊約中出現了83次“祂將是的道是” (And WAS the Word of HE WILL BE) ¹⁷這句話。這描述了從撒母耳到撒迦利亞，基督的靈對先知們講話。

היה דבר־יהוה
在創世紀第15章1節中，當“祂將是的道＂在異象中向亞伯蘭顯現時，同樣的表達首次在沒有連接詞的情况下使用。“祂將是的道是”(WAS the Word of He WILL BE)一詞在舊約出現了27次。

這一詞語實際上是由以下內容組成的：

夏娃的名字，היה 為“眾生之母”；
基督的名字，דבר־ 為“道；以及
神的名字，יהוה 為“眾生之父”。

出埃及記第3章12-15節的文字遊戲

摩西時代的動詞“to be”只是一個簡單動詞字幹Qal基本的表達，有兩種時態，完成式和未完成式；實質上就是過去式和將來式。

有關動詞“to be”最著名的文字遊戲始於出埃及記第3章12節，神說：「我必(將是)與你同在。」

在第14-15節，神回答了摩西關於ELOHIM名字的問題。

祂首先以自己的名字回答說：「我將是我就將是，因此你要對以色列人這樣說，我將是打發我到你們這裡來。」

接下來第15節中，神給了我們ELOHIM、祂使者的名字，「神又對摩西說，你要對以色列人這樣說，祂將是你們祖宗的神(ELOHIM)，…打發我到你們這裡來。」

然後，神將自己的名字“祂將是”與祂使者的名字作了對比，說：「這是我的名，直到永遠。」因為當基督成為人時，祂將是ELOHIM將成為“我是”。

最後，在第16節，神說：「你去招聚以色列的長老，對他們說，祂將是你們祖宗的神(ELOHIM)，…向我顯現。」。當然，基督作為看不見的神的形象，就是向摩西顯現的神(ELOHIM)。

何西阿書第1章7-9節的文字遊戲

在何西阿書第1章7節，神應許要藉著“祂將是”他們的ELOHIM(神)來拯救以色列人，「我要使他們靠祂將是他們的ELOHIM得救。」¹⁸

然後，在何西阿書第1章9節中，是除了出埃及記第3章14節之外，舊約唯一一次神給了“我將是”作為祂自己的名字。那裡，祂說：「我不再作他們的我將是(לא עמי ואנכי לא אהיה לכם)。」¹⁹