耶穌時代對創世記第1章2節的理解
希伯來文RUAH 一字可以翻譯成風、氣息或靈。
詩人寫道：「你發出你的RUAH ，他們便受造；你使地面更換為新。」(詩104:30) 這是描寫在創世記第1章2節和第8章1節神的RUAH創造和使地面更新，塔古姆譯本稱這作慈悲的風或氣息吹過水面。
公元30年，猶太神學家斐洛寫道：
「為什麼？當他說『且神的靈運行在眾水的表面上時』，他既然知道靈的名字，那麼他現在所說的應是氣息、而不是靈。」
舊約中一直都認定神是祂將是的靈，這就是斐洛所說的「靈的名字」。
以利戶把神的靈等同於神的氣
在約伯記第32章8節，以利戶把神的靈等同於「神的氣」：
「但在人裡面有靈，
全能者的氣使人有聰明。」
這裡，塔古姆譯者看出「氣」意指神的靈，祂是「道」。
把約伯記第32章8節翻譯成：
「這是在人裡面預言的靈，
全能者的道使他們明白。」
在約伯記第33章4節和第34章14-15節，以利戶再次把神的「靈」與神的「氣」視為同等，在約伯記第34章14-15節，他描述了在創世記第1章2節之神的RUAH：
「他若專心為己，將靈和氣收歸自己，
凡有血氣的就必一同死亡。」
詩篇第33篇6節解釋了創世記第1章2節之神的RUAH
解釋創世記第1章2節之神的RUAH，最有名的經節是詩篇第33篇6節：
「諸天藉祂將是的道而造，
萬象藉祂口中的RUAH而成。」
詩人描述創造是藉著「道」說話，以及藉著RUAH、也就是從神口中發出的氣或靈而成的。
《光明篇》說所有的生物都有聖靈
以賽亞用陰性代名詞來形容聖靈，也就是那降在彌賽亞身上之祂將是的靈，彌賽亞成為神許多兒子中的第一位。
猶太人想要摧毀這個神國的信息，關此保羅告訴我們，這會惹動他們的嫉妒(羅 10:19)。第二世紀時， 拉比西門.本.喬柴 (Simeon ben Jochai) 的《光明篇》說：所有的生物都有聖靈、也就是第一次出現在創世記第1章2節的靈。
游斯丁說預言的靈誔生在創世記第1章2節裡的眾水上
公元150年，游斯丁寫《第一護教辭》呈給羅馬皇帝，用柏拉圖的著作來證明聖靈、也就是「預言的靈」在創世記第1章2節的「眾水上誔生」。他說所有的好天使、包括「預言的靈」都應該受敬拜，並把預言的靈列為在「道」之後的「第三位」。
游斯丁認為預言的靈是在創世記第1章中創造出來的其中一個靈，俄利根(Origen)在公元229年解釋了這個想法，「我們相信… 只有父不是被生出來的…所有的一切都是透過『道』而產生的。」由此而來的拉丁語“filioque”，也就是「從父和子」一詞，分裂了東方與西方的教會。
沒有第三位格
保羅告訴我們，每個人就像神一樣都有一個靈，但當然，他們的靈不是另一個位格或人。
今日，了解希臘文的三位一體的神學家，都會贊同在聖經裡沒有證據表明有稱作「聖靈」的第三位格。真理的靈在約翰福音中像是在描述一個人，但在約翰壹書裡是解釋為「凡事上教訓你們的恩膏」(約壹2:27)。
「從父出來」(約15:26) 的聖靈，沒有比在但以理書第7章10節更好的描述了，其中我們看到從亙古常在者前面「有火，像河發出」，從此，神的靈在整個新約聖經中被形容成「河」與「火」了。