神的使者如何是神呢？
使徒說基督在舊約就存在的信息或許對基督徒很有吸引力，但對於猶太人呢？如果不提到新約、或塔古姆譯本，他們看得到基督嗎？
可以的。
這是公元135年游斯丁一本有名的書《與一個猶太人─ 特來弗對話錄》得出的結果。
到了第二世紀，猶太拉比已經壓制在塔古姆譯本發現的道的意義，巴比倫猶太法典 (塔木德經) 記錄著，拉比把詩篇第33篇6節「諸天藉祂將是的道而造」解釋為「說話等於行動」。(論安息日，第16章)
所以，游斯丁向他那個時代的猶太人質疑：為什麼把向雅各顯現的使者稱之為神呢？怎麼一個奉差遣的、真的是神呢？因為差遣祂的一定要大過於祂？
這也是基督給猶太人的信息：
「差人也不能大於差他的人。」
「父是比我大的。」
約 13:16; 14:28
神的使者以神和以天使的身分說話
神的使者可以用希伯來文“Malak”一字來判定。
祂有時會代表神說話，有時是以祂自己的身分說話。
使者的第一次顯現是對夏甲，在創世記第16章7至13節，那裡第一次稱天使作「神」。我們讀到：
「夏甲就稱那對她說話的祂將是為『看顧人的ELOHIM』。因而說，『在這裡我也看見那看顧我的嗎？』」
在創世記第21章17節，使者先以自己的身分呼叫夏甲，說「神已經聽見童子的聲音了」，然後祂再代表神說話：「起來，把童子抱在懷中，我必使他成為大國。」
在創世記第22章12節，使者以神的身分對亞伯拉罕說話，說：「你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」
當然，最戲劇性的證據是，神的使者自己並不是在撒迦利亞書裡的獨一真神，在撒迦利亞書裡我們看到祂將是的天使向神禱告。(亞1:12)
稱使者為祂將是和ELOHIM
在游斯丁時代的猶太人理解使者不是獨一的真神，但他們不能解釋為什麼祂將是和祂將是的使者在雲柱和火柱裡是等同為一的，如我們在出埃及記第13章21節和14章19節所讀到的：
「日間，祂將是在雲柱中領他們的路，夜間，在火柱中光照他們，…」
「在以色列營前行走的祂將是的使者，轉到他們後邊去，雲柱也從他們前邊轉到他們後邊立住。」
猶太人也不能解釋為什麼那位巴蘭遇見的，要不被描述為祂將是的天使、或ELOHIM 、或祂將是 ：
「但祂將是的使者對巴蘭說：『你同這些人去吧！…』」(民 22:35)
「ELOHIM迎見巴蘭。」(民 23:4)
「祂將是臨到巴蘭那裡、將話傳給他…。」(民 23:16)
雅各的神
今天，猶太人面臨最大的挑戰是，使者就是他們的神這個事實。
在創世記第31章13節，神的天使對雅各說：「我是伯特利的神，你在那裡用油澆過柱子。」這節在希臘語七十士譯本翻譯成：
「我是代表神向你顯現的那位神…」
在創世記第35章1節，神告訴雅各「回到伯特利，去築一座壇給向你顯現的那位神」。這裡，神實際上用單數形式的神─ “EL＂來識別那使者是雅各的神。
因此，雅各死之前祝福約瑟的兒子，說：「就是一生牧養我直到今日的神，救贖我脫離一切患難的那使者ְ֩，賜福與這兩個童子。」 (創48:15-16)
但最顯著的是，在出埃及記第3章神和摩西會面中，稱使者「雅各的神」，神叫那使者「祂將是你的ELOHIM」。