西元324年，優西比烏在他的《教會歷史》2:4中說：「在蓋烏斯(Gaius)統治時期 (西元37-41年)，斐洛以最偉大的學者之一而聞名，是一位與在亞歷山大城的任何權貴都相提並論的希伯來人。」優西比烏在2:18列出斐洛的文章。
沒有人認為斐洛是受到聖靈的感動而寫的，他並不了解聖經裡有兩個聖靈或神的國度。儘管如此，在他六篇描述“道”的文章中，他的概念是類似於使徒們的。
寓意解經法
(207) … 因為沒有人可以恰當地以自己來起誓，因為他無法對自己本性有任何一定的知識，但是，假如我們連他的名字都能理解，也就是他的道、他意志的詮釋者，那我們就必須滿足，因為對我們這些不完美的人來說，那(道)必定是神，但首先提及的、或真神，只對聰明和完美的人是神。
創世記的問與答，第二部分
(62) 為什麼他說話像是某些別的神，說他照著神的形象造人，而不是說他照著自己的形象造人？(創9:6) 神說出這句神諭般的話非常恰如其分、且沒有任何虛假，因為任何凡人的東西都不可能在宇宙至高無上之父的相似性上形成，但只有遵循第二位神的模式，第二位神是至高無上者的“道＂; 因為人的理性靈魂應該帶有神聖之道的類型，這是合適的；因為在他的第一道中，神[的形象]比最理性的可能的本性更優越。但那位超越道者，擁有更好和獨特的卓越地位，這個受造物怎麼可能在自己身上表現出與他相似之處呢？
誰是神的繼承人？
(188) … 道、把萬物連接在一起、緊繫起來，特別自我充滿，不需要任何其他的東西。(比照西1:17)
(205) 且創造宇宙之父賜給他的天使長和最古老的“道”一個卓越的禮物，站在兩者的界線內，將受造物與造物主分開。而這位道代表處在苦難和悲慘之中會朽壞之人向不朽之神不斷地祈求；道也是受萬有統治者差派到臣民種族的大使。(206) 道因這恩賜而歡喜，並因恩賜而歡欣鼓舞，宣告它並誇耀它，說：「我站在主與你們中間；」
關於語言的混亂
(62) 我還聽說摩西的一個同伴說過這樣的話：「看哪，一個名叫東方的人！」(亞 6:12 希臘文七十士譯本)。如果你認為它是在說一個身體和靈魂相結合的人，確實這是一個非常新穎的稱號； 但如果你把它看作是適用於那位與神的形象沒有多大區別的無形存在體，那麼你就會同意東方這名已經極巧妙適切地賦予了他。(63) 因為宇宙之父使他作為長子長大，在另一段經文中，他稱他為首生; 而這樣出生的人，模仿他父親的方法，形成了這樣那樣的物種，看著他完美的模式。
(97) 因為對於那些渴望見到他、為了學習而交往的人而言，這是非常合適的；而且，如果他們做不到，至少要看到他的形象，即最神聖的道。
(146) 即使到目前為上，還沒有一個人配稱為神的兒子，然而，讓他努力被裝飾，此乃按照他的首生 ─ 道、即天使中最年長的，作為許多名字的偉大天使長；因為他被稱作權柄、和神的名字、和道、和按照神形象之人，他是照管以色列的。 (147) 出於這個原因，不久前我被誘導去讚揚那些說「我們都是一個人的兒子」的人的原則，因為即使我們還不適合被稱為神的兒子，我們仍然配被稱為他永恆的形象、即他最神聖的道的兒女；因為神的形象就是他最古老的道。
關於逃離與尋找
(112) …因為永生神的道是萬物的紐帶，正如前面所說的，把萬物都維繫在一起，把所有的部分都捆綁起來，防止它們鬆動或分離。(比照西1:17)
關於神所發出的夢
(1: 229) 那麼我們應該說什麼呢？真神只有一位：但是因語言的誤用，被稱為神者極多；基於此，現時的聖經表明，使用冠詞意味著真神，表達方式是：「我是(那)神(ho Theos)」；但是當這詞被用錯時(不是真神時)，它沒有放冠詞，表達方式是：「那位被看見的是代表神」，不是“那神的”(tou Theou)，而僅是“神的”(Theou)；(1.230)他在這裡所稱的神是他最古老的“道”。（參照約 1:1，「神就是道」Θεὸς ἦν ὁ Λόγος）。