4. 至高神

至高神是獨一的真神

至高神是“不能看見之神”─ 耶穌稱之為“獨一的真神”，祂從來沒有被任何人看見過。祂被稱為住在天上和雲之上的神。

保羅這樣描述神：「就是那獨一不朽的、住在人所不能靠近的光裡，沒有人見過、也沒有人能看見的那一位。」(提前 6:16)

在福音書裡，撒旦和魔鬼稱基督：“至高神的兒子” ; (可 5:7) 而天使告訴馬利亞，耶穌基督將要稱為“至高者的兒子”。(路 1:32) 通過這些經文，我們很容易理解，至高神就是父。

“至高神”一詞，相較於出現超過六千次的“伊瓦”，在舊約聖經裡只被用了約七十次。

但以理稱神為“至高者”，他告訴尼布甲尼撒王：「至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」(但 4:17) 在但以理書第7章，我們知道在聖民戰勝了羅馬帝國和獸以後：「國度、權柄，和天下諸國的大權必賜給至高者的聖民。他的國是永遠的。」(但 7:27) 但以理在說的是末日，那時“不能看見之神”將會成為天下萬國的神。

住在天上的伊瓦

不能看見之神是創世記第19章住在“天上”的那位。

在這個故事裡，伊瓦 ELOHIM 顯現成一個人出現在亞伯拉罕面前，告訴他，祂打算毀滅所多瑪和蛾摩拉。

但是後來在創世記第19章24節，我們發現有兩位伊瓦：

「當時，伊瓦將硫磺與火從天上伊瓦那裡降與所多瑪和蛾摩拉。」

第一位伊瓦是向亞伯拉罕顯現的那位神(ELOHIM)。

而第二位伊瓦是不能看見之神，祂居住在“天上”。

耶路撒冷塔古姆譯本讀作：「主的道使硫磺與火從天上主那裡降與在所多瑪和蛾摩拉的人們。」

透過阿摩司先知，不能看見之神告訴我們，祂是住在天上的伊瓦。

在阿摩司書第4章11節，祂説：「我傾覆你們中間的城邑，如同ELOHIM從前傾覆所多瑪和蛾摩拉一樣…。」

請注意，在這節神稱基督“ELOHIM”。 這在耶利米書第50章40節裡重述：「伊瓦說，…要像ELOHIM從前傾覆所多瑪、蛾摩拉和鄰近的城邑一樣。」¹

住在高雲之上的伊瓦

以賽亞描述撒旦想要像至高者─ “在高雲之上”：

「你心裡曾說：我要昇到天上，
我要高舉我的寶座在神眾星以上，
我要坐在聚會的山上，
在北方的極處；
我要升到高雲之上，
我要與至上者同等。」

賽14:13-14

神並沒有真的住在雲上，但這樣的暗喻，描繪出人所看不見的神。基督的靈、即不能看見之神的形象，是可以看得見之神。而獨一的真神是「超越萬有，貫通萬有，在萬有之中。」(弗 4:6, 參照中文標準譯本。) 祂是真正地無所不在；但基督的靈只有出現在它所到之處。

從來沒有人看見神

對基督徒而言，最強而有力證明向人“顯現”的ELOHIM是基督，是約翰的信息：「從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生神將祂表明出來。」(約 1:18)

舊約充滿了人們看到伊瓦 ELOHIM 的事件，但約翰的信息是，他們沒有看見不能看見之神，他們看到的是基督的靈、即伊瓦 ELOHIM ，祂作為“不能看見之神的形象”顯現。

伊瓦的許多顯現，以意思是“看”的希伯來文RAAH來形容，特別是它的形式WAYYERA，WAYYERA意思是“顯現”(And appeared)，我們發現WAYYERA出現在創世記第12章7節；17章1節；18章1節；26章2節；26章24節；以及35章9節裡。

伊瓦之天使在燃燒的荊棘中被叫作伊瓦之後，祂對摩西說：「我，伊瓦，從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為“全能的神”，至於我名伊瓦 ，他們未曾知道。」(出 6:3) 通過這句話，基督告訴摩西，從一開始，祂就是不能看見之神的形象，我們將在第7章中更詳細地討論這一點。

向亞伯拉罕、以撒、雅各的顯現，相對來說是沒有描述的，但也有伊瓦以人的形象來顯示祂自己極為生動的例子：如和亞當在伊甸園行走、(創 3:8) 以人的樣子向亞伯拉罕顯現、(創 18:1) 向摩西顯現祂的背、(出 33:23) 以及坐在七十個長老前面。(出 24:9-11)

有些人試圖將神的顯現解釋為“theophanies”，這字意思是 “神的出現”。是的，他們是神的出現，但是這些顯現全都是基督的靈的顯現，我們將在下一章中解釋。

麥基洗德 ─ 至高神的祭司

「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」(來 7:17)

希伯來書的作者也解釋說，在舊約至高神不是基督。他說基督是向亞伯拉罕顯現的麥基洗德，作為至高神的祭司：

「這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名繙出來就是“仁義王”，他又名撒冷王，就是“平安王”的意思。他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似，持續做祭司。」(來 7:1-3; 中文和合本聖經並無譯出“持續做祭司” (remains a priest continually)。)

希伯來書的作者說麥基洗德“無族譜，無生之始…”，意思是祂是一位天使、即基督的靈，在第7章17節，他寫著：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」

從創造之初起，耶穌基督就是神和人之間的中保。

約翰福音第1章1節讀作：「太初，道是向(πρὸς τὸν)神那裡去的。」而約翰壹書第2章1節說：「若有人犯罪，在(向)父那裡(πρὸς τὸν)我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」事實上，從起初，基督就是“向父那裡”(πρὸς τὸν)的，作為我們的中保。

我們的禱告必須透過基督，來到神面前。若不是藉著基督，沒有人能到神那裡去。 保羅在為羅馬的信徒禱告時說: 「第一，我靠著耶穌基督，為你們眾人感謝我的神。」(羅 1:8)

耶穌告訴我們：「若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」(約 14:6)

獨生神與獨一的真神

在約翰福音中，“獨一的真神” 與“獨生神”的表達把真神、即父與基督區分開來。

耶穌向父禱告時，說：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來耶穌基督，這就是永生。」(約 17:3)

不能看見之神在 ELOHIM的後面 基督的靈作為ELOHIM替不能看見之神代言

不能看見之神和祂的形象的存在以幾種方式來向我們證明：從ELOHIM這字複數型的字尾；從幾個“我們”的陳述句(第3章) ；從不能看見之神將ELOHIM稱為自己以外的“人＂(第4章) ；從金牛犢的事件，他們稱一個牛犢為“牠們”以及最後他們以兩個牛犢來替代(第6章) ；從兩個伊瓦一起出現(第4章)；從伊瓦之天使的顯現(第6及7章)，基督作為萬軍之主，在以賽亞書第6及44章很鮮明地確認是神的發言人(第10章)。以及當然，在新約聖經中，從使徒們的著作(約 1:1; 8:24; 西 1:15, 等等)。