21. 獨生子

耶穌基督仍然是神的獨生子

很多人覺得奇怪為什麼聖經稱基督 ─ 神的獨生子，我們不也是“神的兒女”嗎？

今天，當我們領受基督的靈時，我們得到“立為子的靈(收養的靈)”，藉此，我們「等候得著兒子的名分。」(羅 8:23)

直到神叫耶穌基督復活，耶穌基督才成為神的“獨生子”，且祂作為一個新的靈體誕生。祂成為那些睡了之人“初熟的果子”。(林前 15:20)

今天，耶穌基督仍然是神的獨生子。在主日，當我們復活的時候，如果我們戰勝了，也會變成神真正的兒子，正如神在啟示錄所說的：「得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。」(啟 21:7)

天使的應許

天使加百列告訴馬利亞，至高者的能力要蔭庇她，「因此(為此之故)，所要生的聖者，必稱為神的兒子。」(路 1:35) “為此之故”指的是第32節，「祂要為大，稱為至高者的兒子。」耶穌基督在祂受洗之前，實際上祂從未被稱為“神的兒子”。

但在路加福音第 3章23節，我們讀到「耶穌…，依人看來，他是約瑟的兒子」，也就是說，耶穌是藉由神的大能出生為人的，因此，神也是祂“地上的父”。

在靈裡稱義 ─ 成為神兒子的權利

耶穌第一次被稱為神的兒子是在祂受洗的時候，當神的靈降臨在祂身上，有聲音從天上來，說：「祢是我的愛子，我喜悅祢。」(路 3:22; 羅 8:15)

保羅告訴我們基督“被靈稱義” )提前 3:16，中文和合本聖經譯為：“被聖靈稱義”，實則“被靈稱義”或作“在靈裡稱義”。)。稱義單純是有權被稱作神的兒女的意思。通常我們說一個新受洗的人是“在靈裡成聖” (帖後 2:13，中文和合本聖經譯為：“被聖靈感動，成為聖潔”，原文為“在靈裡成聖”(sanctified in spirit)。)，但基督已經是舊約成聖的聖靈了。

基督通過受洗被命名為神的兒子這事，為撒旦所強調，當耶穌被那靈引到曠野，受魔鬼的試探時，撒旦對祂說：「你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。」(太 4:3)

獨生子

“獨生子”一詞把亞伯拉罕與神相比。亞伯拉罕願意獻上他所愛的獨生子；而神留下亞伯拉罕兒子的生命，卻沒有留下祂自己的兒子。使徒約翰說耶穌是「在創世以前豫先成為羔羊的」(啟13:8) 。

在約翰福音第3章16節，耶穌還用一種前瞻性的方式來表達“獨生子”，祂說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」

當然，當耶穌在說這些話時，神還沒有獻上祂的“獨生子”，而耶穌也還不是神的 “獨生子”。

保羅說，基督在神使祂從死裡復活時，成為第一位被“生出來”的神的兒子，如我們在使徒行傳 13章33-34節所讀到的：「神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說，『你是我的兒子，我今日生你。』」亦見於羅馬書第1章4節：「因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子。」

詩篇第89篇27節就像詩篇第2篇一樣，提到君王，且預言基督復活時，要成為神的長子和主：

「我也要立他為長子(首生的)，
為世上最高的君王。」

因此，啟示錄第1章5節稱基督“從死人中首先復生，¹ 為世上君王元首”。

在啟示錄第12章4-5節中，“男孩子”這詞描述了基督，在祂被釘死在十字架以後，將成為男孩子，正如但以理書第9章27節所預言的，使“祭祀與供獻”止息：「婦人(新耶路撒冷)生了一個男孩，…她的孩子被提到神寶座那裡去了。」(啟 12:5)

你可以在啟示錄看出基督是一“出生”就被提到神寶座那裡去，意指祂的復活。

希伯來書的作者(有可能也是保羅)，說在基督變成神首生的兒子時，祂“遠超過天使”(來 1:4)：「所有的天使，神從來對哪一個說，『你是我的兒子，我今日生你。』」(來 1:5)

作者解釋天使只是「服役的靈，為那承受救恩的人效力」，第一位天使就是基督(第14節)。

一切被造之首生

耶穌小心翼翼地向我們表明，祂作為“神兒子”的角色是直到祂受洗才開始的。

有關祂來到世間，耶穌總說祂是“父” 所差來的、而不是說“我父” 所差來的。

耶穌在提到“差我來的父”時，從來沒有用過“我父”這樣的措辭，此可見於約 5:36, 37; 6:44; 6:57; 8:16; 12:49; 14:24; 20:21。

如果我們思考一下舊約中基督的靈與神的關係，就會明白為什麼父與子的表達並不是那麼恰當，保羅把基督的靈描述為在舊約的“那位”(WHO)，因為靈非男亦非女。

基督的靈與不能看見之神曾是“為一”( ECHAD)的，在舊約，他們形成了“一個單位”。這並不是一個父與子的關係。