25. 主是那靈

使徒們稱主“那靈＂

基督的靈被稱為“那靈”從舊約開始，使徒保羅說：「主就是那靈。」在附錄中，我們列出約70個“那靈”一詞在新約中被用來代表基督的靈的例子。

“那靈”一詞在五旬節之前代表神的靈源於“ELOHIM的風(ruah)”一詞語法的確定性，這描述了在舊約的“神的靈”。當神是主的時候，神的靈被稱為“那靈”；但在五旬節之後，神的靈被描述為“靈”，是一種膏油。

在福音書中的那靈

耶穌曾在舊約中被描述為“那靈”，在新約，祂傳揚神國的信息，其中祂成為了“主”，那靈在神的國的信息始於馬太福音第5章3節，這節經文實際上是讀作：「那些在那靈裡貧窮的人有福了，因為天國是他們的。」

在附錄中，我們列出大約十次耶穌用了“那靈”一詞，且所有這些都將在神國的“那靈”描述為“基督的靈”，我們之所以知道這一點是因為保羅在他的書信中幾乎解釋了這一切。

“那靈”一詞最有名的用法是馬太福音第26章41節：「那靈固然願意，肉體卻是軟弱。」 這顯示了基督和他的門徒在客西馬尼園裏的掙扎。 從這裡，保羅描述了肉體與那靈之間的衝突。

保羅解釋了在約翰福音中“那靈”一詞的每一個用法。

在約翰福音第3章5-6節，耶穌告訴我們，我們必須從“那靈”而生。保羅解釋說：「神就差祂兒子的靈進入我們的心，(藉著祂)呼叫：『阿爸，父。』」(加 4:6)

在約翰福音第6章63節，耶穌說：「叫人活著的乃是那靈。」因此，保羅稱基督“叫人活的靈＂(林前 15:45)，「因為字句叫人死，但是那靈叫人活。」¹

在約翰福音第11章33節和第13章21節，耶穌“在那靈裡悲歎＂²。保羅說：「我們知道一切受造之物，一同歎息勞苦… ，那靈(作為首生的)用說不出來的歎息，替聖徒代禱。」³

在約翰福音第14章2節，耶穌說：「在我父的家裡，有許多住處。…。我去原是為你們預備地方去。」保羅形容基督是神家的房角石：「在主裡的聖殿；你們也在其中同被建造，成為神在靈裡的居所。」(弗 2:21-22；弗 2:22 中文和合本聖經有誤。)

在約翰福音第15章1-5節，耶穌說：「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。…常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」保羅說：「那靈的果子是仁愛、喜樂、和平…。」(加 5:22；中文和合本聖經譯為：「聖靈的果子是…。」)

在約翰福音裡的基督的靈

耶穌基督是舊約成聖的靈的信息，始於約翰福音第1章1節，其中約翰稱基督 ─ 道。

在約翰福音第5章19節耶穌解釋了祂的成聖(分別為聖)：「子憑自己不能做什麼」，以及約翰福音第8章28節：「我沒有一件事，是憑著自己作的。」

在創造之初父就把基督分別出來作為祂的形象和代言人，在約翰福音第10章36節，耶穌說：「父所分別為聖，又差到世間來的，他自稱是神的兒子，你們還向他說，你說僭妄的話嗎？。」耶穌用“差到世間來”這句話來指在創世之初，祂的靈就被差派到世上來。

在約翰福音第14章，耶穌把自己描述為做成神居所的那靈。在約翰福音第15章，祂形容自己為葡萄樹，從此我們得到“那靈的果子”一詞。

耶穌在約翰福音第17章19節再一次解釋祂的分別為聖：「我為他們的緣故，自己分別為聖，叫他們也因真理成聖。」

約翰福音有兩大關於耶穌基督身分強而有力的信息 ─ 祂是以色列的神， 以及祂是道、即在眾先知裡面的聖靈。這兩大信息的高潮在約翰福音第20章：

• 約翰福音第20章28節，多馬回答耶穌，說：「我的主！我的神！」以及
• 約翰福音第20章22節，耶穌用祂的靈對門徒吹一口氣說：「你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。」這裡，祂提到了舊約中引用的祂的權柄：「不可惹他，因為他必不赦免你們的過犯。」(出 23:21)

做成神居所的那靈

「在主裡的聖殿，神在靈裡的居所。」⁴
弗2:21, 22

「我的Memra (道)將是…一道火牆圍繞…，
我必使我的Shekinah (居所)住在她中間。」
亞 2:5，約拿單塔古姆譯本

基督的靈是神的靈的“居所”。

耶穌在約翰福音第14章作了這樣的比喻，說：「在我父的家裡，有許多住處…我去原是為你們預備地方去。」(約 14:2) 父的家就是神的教會；這是神的靈居住的房子。使徒保羅稱教會“神的教會”有十次，他從未用過“基督的教會”一詞。教會是基督建造的房子，是神居住的所在。這個房子的疆界是由基督的靈定的，因此，耶穌說：「我..為你們預備地方去。」在約翰福音第14章23節，祂說：「我們要到祂那裡去，與祂同住。」

使徒保羅在以弗所書第2章6節繼續了耶穌住處的比喻：「他又叫我們與基督耶穌…，一同坐在天上。」在第21和22節：「在基督耶穌裡，全部建築互相連接，漸漸成為在主裡的聖殿；在祂裡面，你們也一同被建造，成為神在靈裡的居所。」⁴

有兩個靈來住在我們內心：做成房子(居所)的基督的靈，和住在房子裡的神的靈。

那靈的果子

「那靈的果子是仁愛、喜樂、和平…」⁶
加 5:22

「你們…在主裡面是光明的。
…光明所結的果子，就是一切良善、公義、誠實。」
弗 5:8-9

在約翰福音第15章，耶穌把自己形容成葡萄樹，說「常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」(約 15:5) 因此，保羅寫著：「那靈的果子是仁愛、喜樂、和平…。」

神的靈是分別為聖(成聖)的靈，耶穌說：「我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」(約 15:1-2)

在使徒行傳裡的基督的靈

“耶穌的靈”一詞被用在使徒行傳第16章7節；而“那靈”一詞則可見於在使徒行傳第10章19節、第11章12、28節、第19章21節、第 20章22節和第21章4節。

“主的靈”一詞首次在使徒行傳第5章9節中被用到。彼得指控亞拿尼亞欺哄聖靈(徒5:3)、欺哄神(徒5:4)，他又指責亞拿尼亞的妻子試探主的靈(徒5:9)。

 “主的靈”一詞最有趣的用法是在使徒行傳第8章，其中神的天使對腓利說話。

在使徒行傳第8章29節中，“那靈”、在使徒行傳第8章29節被稱作“主的天使(使者)”的，對腓利說，去貼近埃提阿伯太監的馬車。腓利給他施洗，然後「主的靈把腓利提了去」。(徒 8:39)

基督的靈在肉身顯現為人子之後，祂繼續以“主的天使(使者)”(the Angel of the Lord)的身分出現。我們可以在福音書、整個使徒行傳和啟示錄中看到這一點。

三位一體的信仰者不相信基督的靈“在肉身顯現”， (提前 3:16) 他們不相信基督的靈在新約中以主的天使和天使長的身分出現，所以現代的翻譯(包括中文聖經)把使徒行傳第8章26節記為“主的一個使者”(an Angel of the Lord)，然而，把使徒行傳第8章26節翻譯為“主的一個使者”是違反希臘語法的規則的。

原版的《英皇欽定本》英文聖經正確地讀作“那位主的天使”(the Angel of the Lord)。在第二世紀，希臘語法學者阿波羅尼奧斯.戴西克斯(Apollonius Dyscolus) 講述希臘語法的規則，他解釋了希臘語法的規則，我們稱之為“阿波羅尼奧斯的法則”(Apollonius’ Canon)，它說：如果兩個名詞都是無冠詞的(沒有定冠詞)，其中一個支配另一個，如果一個已知需要定冠詞，那麼這兩個名詞都要用定冠詞來讀，否則，這兩個名詞都用不定冠詞來讀。因此，希臘語的“主的天使”─ γγελος δὲ Κυρίου (Angel of Lord)在英文只能被翻成“the Angel of the Lord”，在舊約是伊瓦使者(Malak Yihvah)的意思。阿波羅尼奧斯的《希臘語法之句法》於西元1590年由波圖斯(F Portus )翻譯成拉丁文，是1611年的英皇欽定本譯者在語法上參考的來源。英皇欽定版譯者忠實地把馬太福音第1章20節、使徒行傳第 5章19節、第8章26節及第12章7節的“主的天使”翻譯成“the Angel of the Lord”(路加福音第1章11節以“an Angel of the Lord”[主的一個天使]來形容天使加百列，因為他們明白天使加百列不是那位“主的天使”、即不是基督的靈)。

“那位主的天使”(the Angel of the Lord)一詞在新約與在舊約沒有不同的意思。這位主的天使是基督的靈，當嬰孩耶穌在馬利亞的腹中時，祂向約瑟顯現，後來耶穌復活後向門徒顯現。

在保羅書信中的基督的靈

主就是那靈

「主就是那靈」
林後 3:17

「如同從主、就是那靈…」
林後3:18

叫人活的靈

「末後的亞當，成了“叫人活的靈”」
林前15:45

「那字句是叫人死，那靈卻叫人活」
林後3:6

「那生命之靈的律在基督耶穌裡」⁷
羅 8:2

那靈、或神的氣，在舊約被稱作“那生命之靈的氣息”(有氣息的生靈/有生命氣息的) (創 7:22)。耶穌自己說：「父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。」(約 5:21) 神賜我們肉體的生命，但基督給我們屬靈的生命。

使徒保羅在哥林多前書第15章45-46節中對肉體的生命和屬靈的生命作了比較：「也是這樣記著說，『首先的人亞當，成了有靈的活人。』末後的亞當，成了叫人活的靈。」末後的亞當是基督、給予生命的靈，在創造之初，祂把生靈吹給亞當，並且今日帶給我們屬靈的生命，正如保羅在哥林多後書第3章6節所描述的：「因為那字句是叫人死，那靈卻叫人活。」

保羅在羅馬書第2章29節也把基督解釋為叫人活的靈，「在乎那靈，不在乎儀文(這是導致死亡的[羅7:10])」。在羅馬書第8章2節，他提出：「那生命之靈的律在基督耶穌裡。」⁸

在哥林多後書第3章17-18節，他認定基督是照著自己的形象造人的那靈，說：「我們眾人…就變成了同一形象，從榮光進入榮光，如同出自主 ─ 那靈。」⁹

那靈的職事(服事的工作)

「那用字刻在石頭上屬死的職事尚且有榮光，…
何況那靈的職事，豈不更有榮光嗎？」
林後3:7-8

在哥林多後書第3章7-8節，保羅將從律法而來“死亡的職事”，與來自基督之生命的服事 ─“那靈的職事”作了對比，他在羅馬書第8章2節稱“那靈的職事”為：“那生命之靈的律”(生靈的律法)。

這兩個“職事”(服事工作) 也描述在約翰福音第1章17節：「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理都是由耶穌基督來的。」

應許的那靈

在哥林多後書第1章22節、第5章5節和以弗所書第1章13節中，我們被告知神已經給我們“那靈”─ 基督的靈，作為憑據或保證了。在哥林多後書第1章21-22節，保說：「那在基督裡堅固我們和你們，並且膏我們的，就是神。祂又用印印了我們，並賜那靈在我們心裡作憑據(質)。」在加拉太書第4章6節，他斷言那在我們心裡的靈是“祂兒子的靈＂。

根據劍橋註釋 (The Cambridge Bible for Schools and Colleges)，以弗所書第1章13-14節字義上讀作：「在你相信你受了印記以後，應許的那靈 ─ 那聖者，是我們的憑據(保證/質)。」

以弗所書第1章12-15節是描述“受膏者 ─ 那聖者”的一系列同位語。以弗所書第1章12-15節讀作：「從我們這些首先信靠受膏者（ἐντωῶΧρι∑ωτ͂）的人，使祂的榮耀得著稱讚；(在其中你們也聽見了真理的話，就是你們救恩的福音；也信從祂，受了印) ；這應許的那靈，就是那聖者(τῷ Πνεύματι τῆς ἐπαγγελίας τῷ Ἁγίῳ)，(那位)ὅς是我們得基業的憑質(保證)，直等到產業的得贖，歸予祂榮耀的稱讚。」在τῷ Χριστῷ 與τῷ Πνεύματι有一個中斷，蒂文·倫格(Steven Runge)將其描述為“右錯位” (right-dislocation) (譯者按：括號句其實是一個插句)；他引用在以弗所書第4章22-24節中一個非常相似的例子。¹⁰事實上，τῷ Πνεύματι是τῷ Χριστῷ 同 位的與格。 然後，τῷ Πνεύματι被屬格τῆς ἐπαγγελίας τῷ Ἁγίῳ所限制或修改。下一句“那位”ὅς是陽性，因為它描述基督。丹尼爾·B·華萊士（Daniel B.Wallace）在《希臘語語法與聖靈的人格》第117頁中說：唯一無法解釋聖靈的代名詞是在以弗所書第1章3節的ὅ ς，但當然，它描述的不是聖靈；它描述基督、即那聖者。

在以弗所書第2章12節和第3章6節，這“應許”就是對我們得救的應許。

正如第一次在約翰福音第6章27節出現、以及在以弗所書第4章30節所解釋的，印是從父、從聖靈而來的。保羅給了我們一個文件或憑據的比喻，基督的靈就是那被神的靈所印的文件或憑據一樣。

收養的靈

「神就差祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫『阿爸，父』。」
加 4:6

「所受的乃是有兒子名份的靈(收養的靈) ¹¹，因此我們呼叫『阿爸，父』。
那靈與我們的靈¹²同證我們是神的兒女。」
羅 8:15-16

神派遣祂兒子的靈進入我們的心，正如保羅在加拉太書第3章5節和第4章6節所解釋的那樣。

為什麼基督的靈稱作“收養的靈”(或“立為子的靈”)、而不是神的靈稱作“收養的靈”呢？答案在羅馬書第8章9節：「人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。」是基督的靈、而不是神的靈來鞏固我們作為神兒女的地位，這是一個非常重要的神學的真理。

基督的靈為我們代求

  「那靈親自…替我們禱告。」¹³
羅 8:26

我們的代禱者一直都是基督，關此，我們在約翰壹書第 2章1節、希伯來書第 7章25節、提摩太前書第 2章5節和許多其他的經文中都可讀到。在羅馬書第7章25節，保羅描述這位中保，他說：「感謝神，靠著我們的主耶穌基督…。」

在羅馬書第8章26-27節，保羅把替我們代禱的基督等同於“那靈”。

為了完全了解這點，我們將保羅在羅馬書第8章26-27節所寫的“那靈”用“基督的靈”一詞來取代，如下：

「況且，我們的軟弱有基督的靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是基督的靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的(神)，曉得基督的靈的意思，因為祂(基督的靈)照著神的旨意替聖徒祈求。」

在耶利米書第17章10節中，神被稱作“鑒察人心”的。

非常有趣的是，“中保” (保惠師)或“辯護者”一詞，在約翰壹書第2章1節中描述了基督與神的溝通；在約翰福音第14章16節、15章26節、16章7節中則描述了神的靈與我們的溝通。基督是         

在啟示錄中的那靈

「那靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。」¹⁴
啟 2:7、11、17、29；3:6、13、22

那靈就是描述在啟示錄第2章1節、 8節、18節，第3章1節、7和14節中以各種顯現出現的基督的靈。

靈＂與“那靈＂

最後，我們希望消除對“靈”和“那靈”措詞上的任何疑問 。“那靈”(the spirit)一詞專門指基督的靈，而沒有冠詞的“靈”(spirit)一詞，只描述神的靈。保羅說：「如果神的靈住在你們裡面，你們就不屬肉體，乃屬靈(在靈裡)。」¹⁵

 “靈”和“那靈” 這兩種表達方式經常一起出現。 當我們在所有聖經段落中比較這兩個詞語時，我們會發現它們的含義是完全一致的。

約翰福音第 7章38–39節

“靈”和“那靈” 第一次一起出現是在約翰福音第 7章38–39節。

第38節中，耶穌說：「信我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。」

在第39節，約翰表明：「耶穌這話是指著信祂之人，要受那靈說的，那時還沒有賜下靈(πνεῦμα)來，因為耶穌尚未得著榮耀。」

在加拉太書第4章6節和哥林多後書第1章22節，保羅告訴我們，神差祂兒子的靈進入信徒的心。這就是在我們心裡、內心深處的“那靈”，耶穌基督是在我們心裡的主；神的靈述說它所聽見的，並與基督的事相呼應。

啟示錄中的靈和那靈

使徒約翰在啟示錄第1章10節、4章2節、17章3節和 21章10節中，使用“靈”一詞來描述神的靈的膏抹；他在啟示錄第2章7節14、17和29節以及第3章6節、13和22節中，使用“那靈”一詞來描述基督的靈。

保羅書信中的靈和那靈

在附錄中，我們列出了 “靈”和“那靈” 在新約中的所有經節，其中大部分是在保羅的書信。

在羅馬書第8章，加拉太書第5章，哥林多前書第2章和第12章中，他多次一起使用這兩個詞語。 在每一種情況下，含義都是一致的，如下表所示。

 “靈”和“那靈”的含義在他的書信中自始至終都是一致的。

毫無疑問，“那靈”只指基督的靈，正如我們所解釋的。

“靈”一詞描述聖靈的膏抺，從馬太福音第1章20節和第22章43節開始。 在五旬節之後，聖靈就只是神的靈了。

耶穌稱“聖靈”─ “你們父的靈”(太 10:20，相較於可13:11及路12:12)；而保羅在加拉太書第4章6節中稱“那靈” ─“祂兒子的靈”，祂兒子的靈是創造之首生。

保羅書信中的“靈”和“那靈”
“靈” (聖靈) 太 28:19 父 子 聖靈 林前 12:4-6 同一神 同一主 同一靈 弗 4:4-6 一神 一主 一靈 ·        弗 2:18, 「在一個靈裡，得以進到父面前。」 ·        弗 4:4, 「身體只有一個，靈只有一個。」 ·        林前12:13, 「都從一靈受洗(浸)，成了(歸入)一個身體。」	“那靈” (基督的靈) 林前 15:45,「叫人活的靈」 林後3:6, 「那靈叫人活」 林後3:8, 「那靈的職事」 林後3:17, 「主就是那靈」
·        加 3:3, 「你們既靠靈入門，如今還靠肉身成全嗎？」	·        加 3:2, 「你們受了那靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？」 ·        林前2:12, 「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的那靈。」
·        加 4:29, 「當時那按著血氣生的，逼迫了那按著靈生的。」	·        加 4:6, 「神就差祂兒子的靈，進入你們《原文作我們》的心，呼叫『阿爸，父』。」 ·        林後1:22, 「祂又用印印了我們，並賜那靈在我們心裡作憑據《原文作質》。」 ·        弗 1:13-14, 「應許的那靈，是我們的憑據《原文作質》。」 ·        羅 8:15-16, 「所受的乃是收養的靈 (立為子的靈) ，… 那靈與我們的靈同證我們是神的兒女。」
·        加 5:16, 「當順著靈而行，就不放縱肉體的情慾了。」 ·        羅 8:4, 「不隨從肉體，只隨從靈的人身上。」 ·        羅 8:9, 「如果神的靈住在你們心裡，你們就不屬肉體，乃屬靈(在靈裡)了。」	·        加 5:17,「因為情慾和那靈相爭，那靈和情慾相爭。」 ·        羅 8:5, 「因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨從靈的人體貼那靈的事。」
·        加 5:18, 「但你們若被靈引導，就不在律法以下。」 ·        羅 8:14, 「凡被神的靈引導的，都是神的兒子。」
·        羅 8:27, 「鑒察人心的，曉得那靈的意思。」(神鑒察人心，而基督的靈鑒察神。)	·        林前2:10,「只有神藉著那靈向我們顯明了。因為那靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」 ·        林前12:7, 「那靈的顯現是為使各人得益處。」