在第二世紀末，真理的聖靈離開了教會，信徒們對於真理感到困惑，他們開始守宗教的節日，並發展出各種理論，以試圖解釋基督與神的關係。
在西元150年之前，基督教著作中有幾篇著名的基督論陳述，這些陳述證明了使徒的理解及其最終的敗壞。貫穿在本書中我們提到了其中最可信的。
以下引用的是收錄在第五世紀亞歷山大抄本新約聖經中之革利免的書信；納入第四世紀西乃抄本的新約聖經之《黑馬牧人書》和《巴拿巴書》；以及在優西比烏的《教會歷史》中提到的伊格那丟的書信。
Contents
西元90，革利免寫給哥林多教會的第一封書信
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「聖靈充充滿滿地澆灌在你們眾人身上。」 第2章 |
見第 24章 |
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「我們豈不都有一位神、一位基督嗎？難道沒有一個施恩的靈澆灌在我們身上嗎？」 第46章 |
見第 24章 |
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「神的確是活著的，主耶穌基督是活著的，聖靈，及選民的信心和盼望。」 第58章 |
見第 24章 |
西元100 年，伊格那丟致坡旅甲的書信
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「在我們的神、主耶穌基督裡，我祈求你們永遠快樂。」 第8章 |
見第 23章 |
西元120年，《巴拿巴書》
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「『看哪，主說：『我將要拿走這些，就是，從那些主的靈所預見的，他們的石頭心，而我要把肉心放在他們中間，因為祂是在肉身顯現的，且要寄居在我們中間。』」 第6章14節 |
見第 8章 |
西元130年，《黑馬牧人書》
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「這早存的聖靈，是那創造萬有的，神按照祂的心意使其居住在肉身中。 」 (第5章6[5]節) |
見序言和第 8章 |
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「那以教會的形式與你們說話的聖靈，指示你們，因為那靈是神的兒子。」 (第9章1[1]節) |
見第 8章
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「祂因此把“兒子”作為顧問，把榮耀的眾天使也成為顧問，這肉身的(兒子)無可指責地服侍了靈。」 (第5章 6[7]節) |
見第 8章 |
西元135 年，游斯丁的《與特來弗對話錄》
西元135年，游斯丁非常明白基督是道，是舊約中神的代言人。
儘管游斯丁相信基督在舊約裡作為“道”的概念，但他並沒有為這個神學辯護，他也沒有提及任何保羅書信的經文，以及在約翰福音和啟示錄中對此有所解釋的重要經文。
他完全缺乏神學的解釋，也沒有提到使徒的關鍵經文，這只能意味著他對基督作為道、和不能看見之神的形象的理解，是他那個時代所公認的理解。
游斯丁寫關於基督與神的主題，是因為他想向猶太人解釋，基督是他們從舊約開始就認識的那位。
游斯丁神學的主要失敗是：
- 他不了解“肉身顯現”的概念，以及
- 他不相信真理的靈是神的靈，而認為只是“預言的靈”。
到了西元135年，這些關鍵的觀念都已經在外邦的基督徒中失落了。
游斯丁就出生在耶路撒冷的城外。今天，我們有他三件悻存的著作：《與特來弗(猶太人)對話錄》(DWT)、《第一護教辭》和《第二護教辭》。當我們從《與特來弗對話錄》轉移到《第一和第二護教辭》，就可以看出游斯丁的見解和信心上的轉變，特別是關於神的名字的問題。(雖然有些人認為游斯丁寫對話錄是在第一和第二護教辭之後，也就是在西元150年以後，他們相信在第120章(第5行)指的是他的第一護教辭，但事實並非如此。在對話錄1.3一開始，特來弗提到他剛從132年的羅馬巴勒斯坦的戰爭中回來，1這可能就是游斯丁寫對話錄的日期。)
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1. 敵基督就在門口 但以理所預言的那人要統治一載、二載、半載，甚至已經在門口了，他要對至高者說褻瀆和放肆的話。但是你不知道他能統治多久，卻持另一種觀點。因為你把’一載’解釋為一百年，若是這樣，那罪人必須至少作王三百五十年。 (DWT, 第 32 章) |
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2. 基督作為永遠的大祭司 (DWT, 第 33章) |
見第4章 |
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3. 基督是萬軍之主和榮耀之王 (DWT, 第 36,37章) |
見第10章 |
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4. 基督以神的身分向亞伯拉罕顯現 那麼，神所祝福和忠心的神的僕人摩西宣稱，在幔利橡樹下向亞伯拉罕顯現的，就是神，祂與同行的兩位天使受另一位差遣來審判所多瑪，就是永遠留在超宇宙的地方、所有人都看不見的、不與任何人進行私人交往的那位，我們相信(祂)就是造物主和萬有之父。 (DWT, 第 56章) |
見第4 及 7章 |
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5. 基督以神的身分向雅各顯現 (DWT, 第58章) |
見第6 及 7章 |
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6. 基督以神的身分向摩西顯現 諸位，你們知道摩西所說的神，就是在火焰中與他說話的天使，並向摩西宣告祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神嗎？ (DWT, 第 59章) |
見第7章 |
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7. 向摩西顯現的天使就是向摩西說話的那位 神(Elohim) 對雅各說，起來，上伯特利去，住在那裡，要在那裡築一座壇給神(El)，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。 創 35:1 這裡，不能看見之神告訴雅各去築一座壇給他曾見過的神。 (DWT 第60章) |
見第6章
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8. 基督貫穿舊約聖經 朋友們，我要從聖經中給你們另一個見證，就是神在萬物之前生了一個開端，[祂是]從祂自己而來的某種理性的力量，被稱作聖靈、現在是主的榮耀、子、又是智慧、又是天使、然後是神、然後是主和道；還有一次，當祂以人類的樣式向嫩的兒子約書亞顯現時，稱自己為元帥。 (DWT, 第 61章) |
見各章
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9. 我們要照我們的形像造人 [神]與一個在數字上與自己截然不同的人交談，他也是一個理性者。(DWT, 第 62章) |
見第3章 |
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10. 特來弗反對說，神說祂沒有將祂的榮耀給其他人 (DWT, 第 65章) |
見第10章 |
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11. 耶穌作為神的名字在出埃及記中證明 (DWT, 第 75章) |
見第12章
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12. 基督作為在一切被造的首生 (DWT, 第 85, 138章) |
見各章 |
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13. 基督向以色列人的祖先顯現 (DWT, 第 127章) |
見第4 章 |
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14. 基督是父本質所生之人、不是無生命的物體 (DWT, 第 128, 129章) |
見第5 章 |
西元150 年游斯丁的《第一護教辭》
在游斯丁移居羅馬(約西元138 -161年)、並在那裡設立了一所學校以後，他的著作就變得更加政治化了。第一和第二護教辭的目的是要向羅馬政府捍衛基督教。《第一護教辭》是寫給皇帝的；而《第二護教辭》則寫給羅馬元老院。他也深受到在羅馬星期天聚會習慣的影響，寫信反對遵守安息日的必要性。
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(第一護教辭, 第 6章) |
見第24 及30章
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2. 預言的靈(真理的靈) (第一護教辭, 第 13章) |
見第24及30章
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3. 基督是臨到馬利亞身上的聖靈 (第一護教辭, 第 33章) |
見序言
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4. 在創世記第1章2節中，預言的靈誕生在水面上，如柏拉圖所證明。父、子和預言的靈是第一、第二和第三位 (第一護教辭, 第 60章) |
見第8 及30章
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5. 基督徒的洗禮 (第一護教辭, 第 61章) |
見第12 章
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6. 基督是在燃燒的荊棘中向摩西顯現的道 (第一護教辭, 第 63章) |
見第7 章
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西元155 年游斯丁的《第二護教辭》
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1. 無人可為神命名 (第二護教辭, 第 6章) |
見第12章
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- Timothy J. Horner, 《聽特來弗》(Listening to Trypho), 牛津大學, 2000年, 第76頁 ↩