洗禮的意義

實際上，洗禮一詞描述了三種“洗＂─ 兩種水洗和聖靈之洗。當耶穌告訴他的門徒「使萬民作我的門徒…，給他們施洗」(太 28:19) 時，他談到了這三種“洗禮＂。這點保羅說得很清楚：「但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著神的靈，已經洗淨，成聖稱義了。」(林前 6:11)

首先，我們將關注在最常被稱作“洗(浸)禮＂的洗禮。

洗禮的重要性

使徒保羅在以弗所遇見幾個門徒的時候，他問他們：「你們信的時候，受了聖靈沒有？」當他們回答說“沒有＂時，保羅說「這樣，你們受的是甚麼洗呢？」(徒 19:2-3)

他們沒有受聖靈，因為他們只有受約翰所行的悔改的洗，約翰說：「我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，…祂要用聖靈與火給你們施洗。」(太 3:11)

我們需要接受完整的水和靈的“洗禮＂。聖靈是我們作為神兒子得基業的“憑據”(印記)。

神的靈是真理的靈，因此，領受聖靈取決於幾項條件，這些包括遵守基督的命令、神的誡命，並聽從使徒的指示，正如約翰在約翰壹書第4章6節告訴我們的。

使徒的指示

希伯來書的作者提到“各樣洗禮的教訓＂。西元1873年，發現了一個被認為是早期匿名的著作，名為《十二使徒遺訓》(the Didache)，其正確的標題是《主通過十二門徒對萬民的教導》。我們所擁有的版本是否被修改過，是一個很大的問號。另一個問題是，它是誰寫的？這寫於1056年的手抄本提出了一個對洗禮非常自由的觀點，說“活水”是首選，但用溫水潑在頭上三次也是可以接受的。這樣寬鬆的洗禮觀點與最早和最可靠的基督教著作並不一致，也不符合使徒的作法。

有關早期的基督徒仿效耶穌到河裡洗禮的樣式，在1881年，天主教的專家朱爾斯．考白特(Jules Corbert)在他的《歷史教條主義》(Histoire Dogmatique)中就有據可證了。他告訴我們，早期教會的教父們像游斯丁(Justin)、革利免(Clement)、維篤一世(Victor I)以及特土良(Tertullian)都評論說，海、湖和泉水同樣是合宜的洗禮場地。¹

所有使徒的著作都告訴我們，只有一種洗禮的方法，耶穌自己告訴使徒們：「我所喝的杯，你們也要喝。我所受的洗，你們也要受。」(可10:39)

一洗

(施洗約翰在約旦河為人施洗的畫像，其他人在河岸邊等著，路加福音)

“一洗”的信息是合一的信息。神渴望在這些末後的日子裡所有的信徒都能按照基督的榜樣：“也照樣作”，合一在一種福音和一種洗禮裡，這是我們在以弗所書第4章4-6節所見七個“一＂的一項；「一主、一信、一洗…」。這七個一代表完全的合一，即主耶穌禱告的祈願─「使他們完完全全的合而為一」。

我們走信仰之路，效法基督，始終如一，在受洗、洗腳和紀念祂的死上，以“照樣作”來效法祂的榜樣，就像使徒們一樣。

正如耶穌所說：「父所作的事，子也照樣作。」 (約 5:19)

耶穌給跟從祂的人立下受洗的榜樣只有一種方法，這是為聖靈所見證的。一個人按照耶穌受洗的方法接受洗禮，那經驗和喜樂是難以言喻的。藉著祂的洗，我們就像祂一樣，成了神真正的兒子。

相同的方式為眾所遵循

使徒們擘無酵餅，照耶穌的樣式來紀念祂的死，也照祂受洗的樣式在活水中洗禮。由耶穌所設立的受洗方式帶著若干屬靈的意義，是福音信息的基礎。

西元150年，游斯丁在他寫給羅馬皇帝的《第一護教辭》中說，受洗者在活水中“也照樣作” (以相同的方式)受洗，所有人都遵循同樣的方式：

然後我們帶領他們到一個有水的地方，他們以我們自己被重生相同的方式來重生，奉神、即父和萬有的主、以及救主耶穌基督、和聖靈的名，然後用水來洗淨自己。²

在祂死的形狀上

藉著洗禮，我們與基督同死，脫離了這個世界的罪和會死的肉體生命，所以我們進入水裡，正如保羅寫的：「在祂死的形狀上」(羅6:5)。因為當耶穌咽了最後一口氣，祂低下頭(約19:30)，我們進入水裡仿照祂的洗禮時，也是低下頭來，那麼當耶穌再臨時，我們也要復活「…在他復活的形狀上與他聯合。」 (羅 6:5)

低頭(面下)是在活水中最安全的洗禮方式，尤其在水流強勁的情況下。在馬可福音第1章10節，我們讀到：「他從水裡一上來」，意味著是耶穌使自己從水裡上來的，這只有在面朝下的洗禮中才做得到。著名的神學家約翰一世(John Chrysostom)(西元347 – 407年)，在描述洗禮時說：「因為當我們把頭浸在水裡時，老我就像埋在下面的墳墓，永遠沈沒了：然後我們再次抬起頭來…。」³ 這裡，他解釋我們「藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬。」(羅 6:4)

宗教改革以後，一些教派開始以向後倒、然後把人從水裡拉上來的方式給人們施洗，他們解釋這是象徵我們“死了又復活＂，但在水裡受浸只象徵我們與基督同死。向後倒施洗的傳統，很可能是因為洗禮池的水淺，必須要有足夠的水才能面向下施洗，所以我們讀到：「約翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因為那裡水多。」(約3:23)

把我們的罪洗淨了

當我們與基督同死，我們的罪就被洗去了(徒 2:38; 22:16)，正如先前所讀的：「但如今你們奉主耶穌基督的名，…已經洗淨、成聖、稱義了。」 (林前 6:11; 徒2:38; 8:12; 8:16; 10:48; 19:15)

洗去罪的權柄，來自於耶穌在十字架上的犧牲以及祂的靈，使徒約翰寫著：「作見證的原來有三，就是靈、水、與血。」(約壹 5:8)

施洗者必須有屬靈的權柄也是重要的，正如施洗約翰從基督的靈那裡得著屬靈的權柄一樣，耶穌的門徒也領受基督的靈的權柄來為人除罪，耶穌向祂的門徒吹一口氣， 說：「你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了…。」 (約 20:22–23)

我們應該在某人「得知真道」(來9:21-22；10:26)之前來洗去他的罪嗎？信徒的兒女是「被召、成了聖潔」的(徒2:39; 羅8:30; 林前7:14)，這意思是他們是“被分別出來”的，但那些被分別的人，只有經由罪的赦免，才能在神面前完全(來10:14)。正是因為這個原因，使徒們「甚至為嬰孩」⁴ 施洗，「所召來的人，又稱他們為義。」(羅8:30) 約翰的門徒底坡拉，是一位見證他受洗在西元70年他出生的時候 ⁵, Martyrdom of Polycarp 9 c. , 西元156年] 之著名的基督徒。在宗教改革之前，唯一反對嬰孩受洗的聲音是來自西元190年的特土良，⁶ 他警告受洗後犯罪的危險，但其實一個人只有在他「於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能」(來6:4-5)還故意犯罪，才會失去所有得救的盼望。

在活水中

游斯丁說受洗者是在活水中受洗，「然後我們帶領他們到一個有水的地方。」

保羅說：「你們若是與基督同死(藉著洗禮)，脫離了世上的小學，…，你們的生命與基督一同藏在神裡面。」 (西 2:20: 3:3)所以，我們選在哪一條河(或海等)和日子受洗，都不重要。

基督福音的復興，以及基督在活水裡的洗禮，是由啟示錄第14章6-7節中的“眾水泉源＂一詞所預言的。

談到活水洗禮與它和聖靈的關連，要回到先知耶利米所寫的：「因為我的百姓，作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」(耶2:18)這兒，神把自然存在的水、以及由人所鑿出的水區別開來，屬靈上的意思是我們不去人的水源、而去神的水源。彌迦先知預言神要藉著在自然水中的洗禮來洗去我們的罪：「將我們的一切罪投於深海。」 (彌 7:19) 經由洗禮，我們不進入一個人造的、而是到神造的信仰去，所以到河、湖、海或泉水去受洗，因為我們尋求「一個生命水的河。」(啟 21:6; 22:1; 結 47:1) ，那就是聖靈的能力。唯有活水才產生生命；我們的洗禮是重生，是帶來生命的。耶穌來是叫人得生命，且得的更豐盛，祂應許信祂的人，「從他腹中要流出活水的江河來。」 (約 7:38)

奉耶穌的名

游斯丁說「我們重生是奉神、即父和萬有的主、以及救主耶穌基督、和聖靈的名」以符合馬太福音第28章19-20節基督的命令。

雖然如游斯丁在《與特來弗的對話錄》中所說的，他知道神的名字是耶穌，可他並不了解(在馬太福音第28章19-20節中)耶穌所說的聖靈是基督的靈，他不明白基督的靈只有“肉身顯現＂在“子＂身上。在《第一護教辭》中，他告訴羅馬皇帝，聖靈是第三人(位格)，即在創世記第1章2節“生於水面＂的。由於這種新的神學，造成了信徒停止奉耶穌的名施洗。

在使徒保羅寫給腓立比信徒的書信中，解釋了為什麼使徒們是奉耶穌的名來施洗的。(見徒2:38; 8:12; 8:16; 10:48; 19:5; 22:16; 林前 1:13; 6:11)

保羅告訴我們，當耶穌忍受十字架的苦刑之後，祂得到“超乎萬名之上的名”：

「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。」(腓 2:8-10)

使徒們「奉耶穌的名」施洗，因為他們明白「父、子、聖靈」的名是耶穌的名，正如以賽亞書第9章6節所預言的。

我們必須從水和靈生

耶穌告訴尼哥底母我們必須“重生＂，「人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。」(約 3:5)

關此有兩個步驟。首先，我們必須死，經由洗禮，我們受洗進入祂的死；然後我們必須「與基督一同活過來」 (弗 2:5) 。

正如「在肉身裡，他被處死了，但在靈裡，他卻得以存活。」⁷當我們藉著信，領受基督的靈時，我們就在靈裡活了。保羅說：「你們受了靈，是因行律法呢？是因聽信﹝福音﹞呢？」(加 3:2)基督的靈是我們屬祂的證據，(羅 8:9)因為「神就差祂兒子的靈，進入你們《原文作我們》的心，呼叫『阿爸，父』。」(加 4:6; 羅8:15)經由我們死於大水洗禮，和經由“在基督耶穌裡的生命的靈＂(羅 8:2)我們“重生＂了。

耶穌在約翰福音第3章8節解釋了“從靈生＂的意思：「你聽見風的響聲，…凡從靈生的，也是如此。」這描述的是靈降在信徒身上的果效、不是水！舌頭發出聲音是最明顯證明一個人已經“從靈生＂的證據。原先，凡領受基督的靈的，也都領受了神的靈。(羅 8:9)西元180年，愛任紐(Irenaeus)在他的書《駁異端》中告訴我們，一個人必須得到以舌頭發出聲音為憑據的聖靈，來使他的救恩“完美”或“完全” 。⁸ 他說，在他那個時代，有很多人的確說起別國的話來(其他的方言)。

但是舌頭發出聲音的證據並不是使徒所引用的基督的靈的證據。在使徒行傳，使徒視舌頭發出聲音為神的靈的證據；但基督的靈是由靈的果子所證明的，也就是保羅所形容的「仁愛、喜樂、和平…」(加 5:22)。彼得提到這些特質，說：「人若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。」(彼後 1:9-10)具備這些(果子)的人，就知道基督的靈在他裡面，他真是神的兒子。

從西元193年神的靈離開的時候，到西元1471年摩拉維亞教會從羅馬的勢力中脫離出來，基督的靈膏在兩位見證人身上，使他們穿著麻衣(毛衣)“一千二百六十天＂。(啟 11:3) 基督的靈是宗教改革的兩個燈台(啟11:4; 亞 4:14) (教會)中的“油＂，它是「打碎這像(獸)的石頭，變成一座大山。」(但 2:35)

新神學“從靈生”的迷惑

在第二世紀末，因為神的靈開始停降，對「從水和靈生」(約 3:5)作了一個新的詮釋，說，當聖靈使洗禮的水成聖的時候，一個人就從靈生了。到這時，外邦人不再明白神的靈和基督的靈的區別。愛任紐寫著：「祂[耶穌]通過自己來拯救所有人；我說，所有人，是那些藉由祂在神裡重生之人：嬰孩、兒童、年青和老年人。」這當然是早期教會為嬰孩施洗的另一個見證，愛任紐描述嬰孩是透過水洗(浸禮)而“重生＂的。

假先知

律師特土良，是“新預言”運動的倡導者，“新預言”運動也被稱作孟他努主義。

他用這個新的“從靈生”的神學來強辯說任何水都可以用來洗禮。他寫著：

「一個人受洗是到海裡或池子、小溪或泉水、湖裡或水盆都無所謂：那些被約翰在約旦河施洗的、和被彼得在台伯河(Tiber)施洗的， 也沒有什麼差別，若非被腓利施洗的太監，在他的旅程中剛好遇到有水的地方，從此導出他比其他人多還是少的救恩？因而所有的水憑著它們源頭原始的特權，的確，都在向神祝祈之後，達到了成聖的聖禮的力量。」⁹

在最後一句話中，我們可以看出特土良論點的說服力是聖靈使水成聖，而不是信徒在受正確的洗禮之後、因得到聖靈而成聖(徒19:2-4)的信念。

如前所述，特土良不僅對在活水洗禮的必需性發出反對的聲音，他還說，沒有必要洗去嬰孩的罪。但這個想法被主流教會給拒絕了。

主流教會視這種“新預言運動”被邪靈附身。特土良是“拉丁基督教之父” ，是第一個用拉丁文寫神學的人。二十年前，愛任紐就已經辨識出 “Latienos” (拉丁人)很可能就是666的答案(啟13:18)。

特土良不只是第一個反對活水洗禮的重要性，同時也是第一個提出三位一體 (獸的形象)、和在星期日休息(獸的記號)的人。

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