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當基督被立為主時，伊瓦之天使變成了天使長
在基督被立為我們的主以後，萬軍之伊瓦 變成了眾天使的首領 ─“天使長”。聖經的這個真理較鮮為人知，有一點隱祕，因為它是透過但以理書和撒迦利亞書中的很多異象與我們相關連，然而，這是使徒的教訓，使徒保羅告訴我們，「因為在發令的呼喊聲音中，在天使長的聲音…，主要親自從天降臨。」(.帖前 4:16；參照中文標準譯本)
聖經中只有一位天使長、一個天使的統領、神的天使，就是基督的靈。
我們在啟示錄第1章10節的主日所聽到的天使長的聲音、大聲如號角，也是啟示錄第16章17節及第21章3節裡，在主日，我們聽到從寶座上出來的“大聲音”。這是神兒子的聲音，正如約翰福音第5章25節所記的，死人聽見了要活過來。
很多人很難理解基督的靈怎麼能有兩種身分：天使長和人子。
事實上，基督的靈在聖經裡有兩種以上的身分。
有人已經被誤導去相信伊瓦之天使只是神的一種顯現，但實際上，伊瓦之天使有一個作為首生的靈的真實身分。在撒迦利亞書，我們讀到伊瓦之天使對撒旦說：「主責備你！」
「他又指給我看，大祭司約書亞，站在伊瓦之天使面前，撒旦也站在約書亞的右邊，與他作對。伊瓦向撒旦說，『撒旦哪，伊瓦責備你！』」(亞 3:1-2)
在聖經中我們發現只有兩節經節說「主責備你」。第一句在撒迦利亞書；第二句在猶大書第9節：「天使長“那位像神的”(米迦勒)，…與魔鬼爭辯的時候，…，只說，主責備你吧！」
米迦勒這個名字，按希伯來文字面上是：“那位像神的” מִֽיכָאֵ֡ל。當一個人用希伯來語來讀這個詞時，實際上就是在說：“那位像神的”。米迦勒中מ 的 (米)不是以一個問句的形式(如誰？哪位？)出現，而其意思是“那位”，舊約中有很多例子，如出埃及記第24章14節、士師記第7章3節、以斯拉記第1章3節、箴言第9章4節、以賽亞書第50章8節、54章15節、何西阿書第1章9節等等。
保羅在腓立比書第2章6節用類似的措辭來形容基督的靈，說「那位Ὃς本有神的形像(的)」。
“那位像神的”的名字解釋了基督的靈是作為“不能看見之神的形象”。
當然，對於不懂希伯來語的外邦人而言，米迦勒的名字令人困惑，他們只讀到“那位像神的”音譯的形式；但對於一個希伯來語的讀者而言，伊瓦之天使作為“不能看見之神的形象” 的身分是很有道理的。在本章，我們將來找出“那位像神的”的名字是從那裡來的。
“天使長”一詞來自希臘文ἄρχω，意思是“天使們的統領者”。現在只有一位天使的首領 ─“那位像神的”(米迦勒)、即基督的靈。基督的靈、作為伊瓦之天使，成為天地的主之後，祂把撒旦和牠的天使都趕下去，這是記載在啟示錄第12章10節：「我神的救恩、能力、國度、並祂基督的權柄，現在都來到了，因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。」
身為天使們的統領者，基督的靈現在正帶領著天上的眾軍，騎著白馬，凱旋地把不法者從神的國度中除去，有利劍從祂的口中出來，就是神的話。
主軍隊的元帥 ─ 萬軍之主
基督的靈第一次被認定為主軍隊的元帥是在約書亞記第5章。
在出埃及記第3章5節，使者對摩西說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地。」這也是在約書亞記第5章15節裡向約書亞顯現的那個人所說的話，這是同一位使者。
在約書亞脫下他腳上的鞋以後，我們讀到「伊瓦 (天使)曉諭約書亞說：『看哪，我已經把耶利哥…，都交在你手中。』」
當約書亞第一次看見這人，他問：「你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？」那人回答說：「不是的，我來是要作主軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜，說，「我主有甚麼話吩咐僕人。」
天使自我介紹為“主軍隊的元帥” ─ 祂的天使們的元帥。
以賽亞先知用“萬軍之主”一詞來描述將到來的彌賽亞，他說「眼見大軍王─ 萬軍之伊瓦」。 “萬軍之伊瓦” 這措詞是從使者向約書亞顯現開始的。大部分彌賽亞到來的預言都用“萬軍之伊瓦”來形容說話者。
有些聖經把這一詞翻譯成“萬象(軍)之主” (LORD of Hosts)，但真正的表達是“軍隊之祂將是”(He WILL BE of the Armies)。
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萬軍(象)之伊瓦(軍隊之祂將是) |
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理解基督的靈是萬軍之伊瓦，滙集了靈多樣的顯現：天使長、舊約的聖靈、不能看見之神的形象、以及人子。 |
那位向約書亞顯現的伊瓦 ，是約書亞所拜的、並稱作他的主的；是雅各(以色列)稱作他的神的天使；以及向摩西顯現的那位天使；祂是萬軍之伊瓦，是以賽亞先知在以賽亞書第6章看到即將到來的彌賽亞；是使徒行傳第28章25節中保羅所稱的“聖靈”。“那位像神的”─ 你們的元帥
“那位像神的”(米迦勒)作為天使長名字的啟示來自於但以理書。
在但以理書第10章，但以理有“一個人”的異象，他描述那人在第5和6節：
「舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。他身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。」
這是在啟示錄第1章13-15節中在主日對基督的靈的敘述：
「燈台中間有一位好像人子，身穿長衣，…，胸間束著金帶。…祂的…眼目如同火焰…。腳好像在爐中鍛煉光明的銅，聲音如同眾水的聲音。」
見了這個異象以後，但以理便極苦惱，有“一個人的樣子”(一位天使)說：
「從你第一日專心求明白將來的事，又在你神面前刻苦己心，你的言語已蒙應允，我是因你的言語而來。但波斯國的魔君(元帥)攔阻我二十一日，忽然有大君(首席元帥)中的一位─“那位像神的”(米迦勒)來幫助我。」(但 10:12-13)
在這些經節裡，天使所稱“那位像神的”被認定是“首席元帥中的其中一位”。在但以理書第10章20節，我們發現那些與以色列作對的國家中有天使(魔君)來為他們爭戰，天使(魔君)有自己的元帥，其中包括希臘和波斯的元帥。
那天使解釋了異象，在第10章做了結論，說：「除了你們的大君(元帥)─“那位像神的”(米迦勒)之外，沒有幫助我抵擋這兩魔君的。」元帥這詞在希伯來文中與出現在約書亞記第5章14節是相同的字(SAR)，“你們的元帥”意思是：“那位像神的”是那元帥或但以理的主。在整個舊約中，祂就是那位被稱作“元帥”或“大君”的 。(亦見結37:25：「我的僕人大衛必作他們的王(大君)，直到永遠。」
祂是但以理在異象中所見的那位 ─ 基督的靈。
“那位像神的”─ 大元帥，必站起來
「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。」(伯19:25)
「那時，保佑你本國之民的大君(大元帥)שַׂר־
米迦勒(那位像神的)必站起來，
並且有大艱難，
從有國以來直到此時，
沒有這樣的。
你本國的民中，
凡名錄在冊上的，
必得拯救。
睡在塵埃中的，
必有多人復醒，
其中有得永生的，
有受羞辱，永遠被憎惡的。」但 12:1-2
在但以理書第10章5-6節天使對但以理異象的解釋，總結在但以理書第12章1-4節，他告訴但以理“那位像神的”、即大元帥，在主日必站起來，所有的人都會受審判。這是但以理在異象中所見基督的靈的顯現，也是在啟示錄第1章13節裡出現在主日的基督的靈。
我們在網路上發現的大部分三位一體的註釋(Matthew Poole, Matthew Henry, Gill, Benson, Jaimeson Faussett, the Geneva Study Bible)，也都承認在但以理書第12章1節米迦勒的顯現就是在主日基督的顯現。
“那位像神的”是啟示錄第10章裡的基督的靈
天使解釋了以後，但以理看見兩位天使，各站在河的一邊，正如在但以理書第12章5節中所解釋的那樣。
其中一位是“穿著細麻衣的”(但12:6)，我們假定這是在但以理書第10章5節但以理所看到的“穿著細麻衣的”天使，他「向天舉起右手，指著活到永遠的主起誓…。」相同的天使在啟示錄第10章5和6節再次出現，「向天舉起右手來，指著…直活到永永遠遠的起誓…。」在(但以理書和啟示錄)這兩次中，天使介紹了“一載、二載、半載”的故事。
這位穿著細麻衣的天使，在啟示錄第10章中被認定為基督的靈 (對比：出13:21, 14:19; 啟 1:16; 結1:28及啟 4:3)。
“那位像神的”成了“萬君之君”(元帥中的元帥)
萬軍之元帥 ─“那位像神的”(米迦勒)在但以理書第8章11節中首先被介紹出來。
「牠(的角)漸漸強大，高及天象，將些天象和星宿拋落在地，用腳踐踏。並且牠自高自大，以為高及天象之君(萬軍之元帥) שַׂר־。」(但 8:10-11)
在這節裡的角是撒旦的力量、也就是敵基督的靈。
被摔在地上的星宿是那些在基督復活時被拋落在地上的天使。基督復活以後，(啟 12:5; 徒 13:33-34) 在基督的靈、即那位像神的(米迦勒)與撒旦之間發生了一場戰爭。(啟 12:7)
這場戰爭透過“獸”持續到(基督的)“石頭”打碎了(獸的)大像， 這是一塊“非人手鑿出來”的石頭，(但 2:34) 然後撒旦的工作“非因人手而滅亡”，如但以理書第8章25節所描述的：
「他毀滅多人。
又要站起來攻擊萬君之君(元帥中的元帥)；
至終卻非因人手而滅亡。」
這裡，基督的靈被稱作“萬君之君”(元帥中的元帥)，因為在摔下撒旦和牠的天使之後，基督的靈就變成了天使長、即天使的統領。
主必以呼叫聲、以天使長的聲音降臨
正如我們所解釋的，在但以理書第10章5-6節中但以理的異象，也是約翰在啟示錄第1章13節所看到的。在啟示錄約翰所見的天使，在主日會以大聲音說話，我們來讀啟示錄第1章10-13節：
「當ἐν主日，我在ἐν靈裡，聽見在我後面有一個大聲音，如同號角聲，說：『你所看見的，當寫在書卷上，送到七間教會：以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉。』我轉過身來，要看看是誰的聲音對我說話。我轉過身就看見七座金燈台。燈台中間有一位彷彿人子的，身穿垂到腳的長袍，胸間束著金帶。」(啟1:10-13，參照中文標準譯本)
就像約翰說的，祂有“聲音如同號角聲”(大聲音)；在約翰福音，耶穌告訴我們在主日所有的死人都要聽見祂的聲音(約5:28)。
我們在這段描述中清楚地看到，基督的靈、神的天使和人子都是一樣的。
在帖撒羅尼迦前書第4章16節裡，使徒保羅告訴我們，基督是以大聲音、即天使長的聲音降臨的天使長：「因為在發令的呼喊聲音中，在天使長的聲音和神號角的聲音，主要親自從天降臨。」1
這節經文的字面意思是：「主將親自在呼喊中、在天使長和在神號角的聲音中降臨。」
ἐν κελεύσματι, ἐν φωνῇ ἀρχαγγέλου καὶ ἐν σάλπιγγι Θεοῦ
(ἐν是英文in 的意思，中文譯為“在…中”)
按阿波羅尼奧斯的法則 (Apollonius’ Cannon 、一種希臘文語法的規則)，ἐν φωνῇ ἀρχαγγέλου應翻譯成“天使長的聲音”。這是兩個從屬的名詞，兩者都需要使用不定冠詞或定冠詞。
撒迦利亞書將基督解釋為手持七星的天使長
基督的靈作為天使長最顯著的解釋來自於撒迦利亞書，而它的意思在啟示錄中解釋。
在撒迦利亞書中，諸靈被描繪成馬(亞6:5)，騎在這些馬上的、是那些作為“使者”(天使)的靈看得見的顯現。星星在整本聖經中代表天使。在撒迦利亞書，我們發現七靈、也就是向伊瓦之天使報告的七星，伊瓦之天使是作為天使長之基督的靈。
撒迦利亞書的前六章是一個末日的預言，我們發現這在啟示錄重覆了一次。雖然撒迦利亞先知看到這些異象是在他的時代裡，但異象是關乎未來的。
在撒迦利亞書第1章，我們看到馬(諸靈)在遍地走來走去，並向伊瓦之天使報告。在第4章10節，這些靈被稱作“七靈”。數字七通常有“完全”的意思，所以“七靈”意指“神所有的靈”，這些是「伊瓦的眼睛，遍察全地」，神所有的靈都向伊瓦之天使報告，這一事實告訴我們，伊瓦之天使已經成為天使長 ─ 天使的統管者了。
在撒迦利亞書第3章9節，這些“七靈”被形容成在石頭上的七眼，石頭(在第8節稱為“苗裔”)就是基督。
撒迦利亞書的這些描述也出現在啟示錄第5章6節，羔羊有七角七眼，就是“在遍地走來走去”的神的七靈，正如撒迦利亞書第4章10節所描寫的。
從撒迦利亞書和啟示錄的敘述，我們知道伊瓦之天使與基督是同一位。事實上，我們看到基督的靈在啟示錄第1章16節、第2章1節和第3章1節中有七靈和七星在祂右手， 伊瓦之天使現在是天使長，祂的右手握著所有這些靈，右手代表一個人的力量。
在撒迦利亞書中，我們看到由伊瓦之天使所說的「伊瓦責備你」(亞 3:2) 這句話，也出現在猶大書 (猶 9) 裡，是天使長對撒旦說的話，所以，基督的靈當然是天使長，正如向祂報告的七靈(所有的靈)首先揭示的那樣。
基督的靈是那位帶領天上眾軍的天使
在撒迦利亞書中，我們了解到馬是諸靈，而騎在馬上的、是這些騎士以天使樣式的顯現。
基督的靈在但以理書第10章6節被描繪成有“眼目如火把”。
在啟示錄第19章11-16節，我們遇見了騎在白馬上的(騎士)、即天使，祂的“眼睛如火焰”，祂帶領著天上的眾軍 ─ 所有的天使。
基督的靈是“那位像神的”─ 天使長 天主教會在創設三位一體的教義以後，試圖要掩蓋這個真理，原因有二： – “那位像神的”這名，是基督是神這個觀念的必然死亡；及 – 三位一體想像基督曾是伊瓦之天使，後來變成了人子耶穌基督；但使徒的教訓說，基督是“在肉身顯現”，在啟示錄全書中，基督的靈仍舊是神的天使，是很明顯的。 在建立了三位一體的教義後，天主教會編造一種有各式各樣天使長的信仰，我們可以在西元381年被按立為執事的“聖金口約翰事奉聖禮”中首先看到這一點。實則，只有一位天使長、就是基督的靈，在基督被立為我們的主之後，祂成為眾天使的統領。 基督的靈作為天使長的身分是使徒們的信息： 1. 在第5章，我們在15個段落裡看到基督的靈顯現為伊瓦之天使，正如希伯來文“Malak”乙字所識別的。在撒迦利亞書，就是這位伊瓦之天使對撒旦說：「伊瓦責備你」。猶大告訴我們，有關摩西的屍首，天使長、或“天使的統領” 對撒旦說：「主責備你吧」。 2. 約書亞記第5章確定基督的靈是萬軍之元帥；但以理在但以理書第8章11節稱祂為“萬軍之元帥”(天象之君)。 3. 在但以理書第10章，天使告訴但以理，米迦勒(那位像神的)是“他的元帥”─ 你們的元帥(大君)。 4. 在但以理書第12章，天使指認米迦勒(那位像神的)是“大君”(大元帥)，祂在主日必站立起來，來解釋但以理在但以理書第10章5-6節中所看到的異象。 5. 在啟示錄第1章13-16節，約翰揭示了但以理在但以理書第10章5-6節中所看的是基督的靈。 6. 保羅說主必以呼叫聲、以天使長的聲音降臨。(帖前4:16) 7. 基督的靈作為天使的統管者，在啟示錄第3章1節，握有“七靈和神的天使們(七星)在祂的手中”，在啟示錄第5章6節和撒迦利亞書第4章10節裡，這些是那遍察全地之主的七眼。 8. 在但以理書第10章5節中，那穿著細麻衣的，一定也是出現在但以理書第12章7節的那位；在啟示錄第10章6-7節的天使，是「舉起右手，…指著那創造天和地的起誓。」的。這位天使在啟示錄第10章2節很清楚地被確認是基督的靈。 9. 保羅在腓立比書第2章6節形容基督的靈為“有神形像的”(那位像神的)。 10. 基督的靈作為眾天使的首領，也就是那騎在白馬上的，領導著天上眾軍。 |
他們不都是服事的靈嗎？
使徒和先知們希望我們知道，伊瓦之天使不是一個虛構的“伊瓦之天使”，祂向撒迦利亞顯現，且對撒旦說：「伊瓦責備你」，祂作為主軍隊的元帥，代表以色列爭戰。
猶太的基督徒了解基督在舊約是伊瓦之天使。
希伯來書是寫給猶太人的，希伯來書的作者(有可能是保羅)想要闡明基督的靈不只是伊瓦之天使而已，祂還「遠超過天使」(來1:4)。天使是神的靈，但基督的靈在所有被造的軍隊(天使)中是首生的靈。
因此，作者首先的爭點是基督的靈是首生的(第6節)，藉著祂、神創造諸世界，祂是不能看見之神本體的真像(第3節) ─ “那位像神的”。
作為不能看見之神本體的真像，祂是舊約成聖的靈或聖靈、無任何過錯。在第9節，作者引用詩篇說：「你喜愛公義，恨惡罪惡，所以神就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。」這裡，他認定祂是ELOHIM，正如我們在第2章中所討論的。 (同伴一定是指其他的靈或天使。)
在第5節，他寫著：「所有的天使，神從來對哪一個說，『你是我的兒子，我今日生你。』」正如我們在使徒行傳第13章33節中所讀到的，當耶穌升天時，基督的靈在靈和天使的國度裡成了“神的兒子”，。
第6節，作者提醒我們，當神使祂的首生到世上來的時候，祂說：「神的使者都要拜祂」。這種被眾天使拜的行為 ─ “俯伏(鞠躬)和親吻”，表示基督已經變得比其他天使更崇高了，因為神計劃使祂成為神的長子。
- 參照中文標準譯本 ↩