他必想改變節期和律法
但7:25
守安息日的壓力
毫無疑問，一些不受外邦主人支配的猶太人，向外邦人施壓來守安息日的休息。
約翰如此描述「獸的印記」：「無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。」(啟 13:16) 因為有些人，比如外邦人的奴隸，沒有能力守安息日。
普林尼 (Pliny) 描述了這些外邦人在安息日的聚會：
他們習慣於在黎明前的固定的日子聚會，並響應地唱一首讚美詩來讚美基督，就像讚美神一樣，並發誓約束自己，不犯某些罪行，但不犯詐欺、竊盜或通姦，不偽造信託，也不在被要求歸還信託時拒絕歸還。當這一切結束時，他們按照慣例離去並再次聚集，分享食物——但都是普通而無辜的食物。
普林尼致圖拉真皇帝 (Trajan) 的信，西元111年
那固定的日子，只能是安息日；而他們的聚會，也只能是領受主餐 (聖餐禮)。蘇格拉底和索佐門的教會歷史告訴我們，這是安息日的普遍慣例。主餐是在安息日的下午、或安息日的最後舉行的。
在普林尼的時代，邪教的習俗是吃祭偶像的食物 (見林前 10:14-30)。這很可能就是普林尼將基督徒的食物描述為「普通而無辜的食物」的意思。
強解保羅的話
那 無 學 問 、 不 堅 固 的 人 強 解 (保羅的書信) ， 如 強 解 別 的 經 書 一 樣
彼後 3:16
耶穌教導說，安息日不是為信仰 (宗教) 而設的，乃是為人設立的。
真正的基督教是要在那靈裡來拜神，不是照著這世上的小學，「不在這座山上，也不在耶路撒冷。」因此，使徒們並沒有創造任何的宗教節日。
使徒保羅警告外邦基督徒不要回到他們舊有的宗教形式，「怎麼還要歸回那懦弱無用的小學？…你們謹守日子、月份、節期、年份。我為你們害怕，唯恐我在你們身上是枉費了工夫。」(加4:9-11).
但，似乎有些外邦基督徒試圖去曲解保羅的話，為自己不遵守安息日找藉口。
所謂的《巴拿巴書》說：
因此，若有人現在能將神所成聖的日子定為聖日，(即便他心裡是潔淨的)，那我們就完全走偏了路。
《巴拿巴書》第15章6節
依納丟 (Ignatiu) 在他給馬格尼西亞人 (Magnesians) 的信中警告我們，不要靠行為來獲取救恩：
不再遵守安息日了，而是活在主的生命中… 因為祂若照著我們的行為獎賞我們，我們就不再存在了。因此，既然已經成為祂的門徒，就讓我們學習按照基督教的原則來生活。
依納丟致馬格尼西亞人之書信9, 10
難道他們說，神的旨意不再要人在安息日休息？
似乎是為了回答這個模棱兩可的問題，所謂的《多馬福音書》說：
你們若不守安息日作為安息日，就不能見天父。
《多馬福音書》27
這個強烈的警告說明瞭這一點。是的，安息日不是一個為了崇拜的特別日，但神命令、並賜福這日、作為休息日。使徒約翰說，當我們遵守神的誡命，這就是愛祂了 (約壹5:2-3)。耶穌告訴我們，惟獨遵行天父旨意的人，才能進天國 (太 7:21)。
安息日被羅馬所拒絶
在羅馬，對安息日的反對更為嚴重。游斯丁說，我們就像岩石和空氣一樣，不需要任何休息。
你看到大自然的元素沒有閒著，不守安息日嗎？保持你出生時的樣子吧。
《與特來弗對話錄》第33章
因為游斯丁的緣故，羅馬拒絕了安息日的休息，並將聖餐移至星期日。
它還對守宗教的節日有自己的看法。西元193年，羅馬主教將亞細亞的教會除名，因為他們不遵守復活節星期日。在這一點上，「牠自高自大，以為高及天象之君 (萬軍之統帥)」，即像基督一樣高，並「毀壞君的聖所 」。(但 8:11)
特土良說安息日是暫時的
在《對猶太人的答覆》中，特土良說安息日是暫時的。
他說，在下誡命之前，沒有人守安息日。
但後來他承認，「猶太人肯定會說，自從這條誡命通過摩西頒布以來，遵守這條戒律就一直具有約束力。」
作為回應，他舉了猶太人在安息日打仗為例，證明他們並不總是守安息日。
而且，他總結說：
由此可見，這些戒律的效力是暫時的，尊重當前情況的必要性；而且神從前給他們這樣一條律法並不是為了永久遵守它。
但誰說這是暫時的呢？