使徒保羅在歌羅西書中給了我們一個很棒對基督的總結。
這是檢驗我們自己理解力的好地方：
「祂是那看不見的神的形象，是首生的，在一切被造的之上。 因為天上地上的萬有：看得見的和看不見的，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著祂造的；萬有都是藉著祂，又是為著祂而造的。 祂在萬有之先；萬有也在祂裡面存立。 祂是身體的頭，這身體就是教會。祂是元始，是死人中首先復生的，好讓祂在凡事上居首位； 因為父樂意使所有的豐盛都住在祂裡面， 並且藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，使萬有，無論是地上天上的，都藉著祂與神和好了。」(西 1:15-20; 參照聖經新譯本。)
保羅對基督的理解與整本聖經一致，就像所有的經文一樣。
祂是那不能看見之神的形象1
在聖經裡最重要的真理是，基督不能看見之神的“形象”。
神是靈，(約 4:24 ) 祂是看不見的，除了基督以外，神沒有以任何祂自己的形象來展現。
翻譯成“形象”的這個希臘字是εἰκὼν，我們在耶穌的回答裡發現這個字：「這(形)像和這號是誰的」。這個字也用來形容“獸的形象(像)”(啟13:14)。
亞當是照著“神的形象”造的 (創1:27)。「亞當活到一百三十歲，生了一個兒子，形像樣式和自己相似，就給他起名叫塞特。」(創 5:3) 在創世記中，神介紹了“樣式相似”(likeness)和“形象”(image) 的詞彙及含義。“樣式相似”(likeness)一詞只意味著外觀相像。亞當的兒子塞特只是長得很像亞當，然基督從沒被說成和神“樣式相似”，因為祂是那不能看見之神“本體的真像”(the express image)。(來 1:3)
當然，沒有一個人是他自己的形象，這證明基督不是那不能看見之神，基督於世間出現以後，約翰說：「從來沒有人看見神。」(約壹 4:12; 約 1:18)
首生的，在一切被造的之上 (希臘原文: 首生的，在一切受造物/所有的創造物)
我們引用了新欽定本英文聖經，這是保羅經文的現代版本。希臘文文本並不包括我們在羅馬書第9章5節和以弗所書第4章6節中所找到的“萬有之上”ἐπὶ πάντων 這句話。對使徒保羅來說，只有父是“萬有之上”。
希臘語僅說πρωτότοκος πάσης κτίσεως ─ 首生的“一切受造物”或“所有的創造物”。
欽定本英文聖經讀作“firstborn of every creature” (一切受造物的首生)；而講台註釋書建議“萬物之首生”(firstborn of all creation)是最正確的翻譯。
這一段經文在新欽定本英文聖經的更改，與三位一體教義的修訂和辯護有關。譯者在玩文字遊戲來讓我們相信基督一直都存在，因此可與神同等。這是聖經翻譯的一個可悲、卻不幸的現實。耶穌說： 「你們的義，若不勝於文士(聖經的抄錄員和譯者)和法利賽人(聖經的教師)的義，斷不能進天國。」(太 5:20)
翻譯聖經的人做這個更改，原因是：
- 他們想要主張基督不是被造的。尼西亞信經提出了基督是“出生、而不是被造”的區別。對人類來說，這會造成差別；但對神卻沒有。我們生孩子，但不創造孩子；而神既是萬物之父、也是萬物的創造者，如詩篇的作者說的：「我的肺腑是祢所造的。我在母腹中，祢已覆庇我。我要稱謝祢，因我受造，奇妙可畏。」( 詩 139:13,14)
- 他們想要說基督從沒有真的出生過。正如我們在第2章所提的，西元381年的尼西亞信經曾傳統地翻譯作“(基督是)創世之前(æons)為父所生”，2 然而，尼西亞信經近年來被重新翻譯為“(基督是)亙古所生”，這個想法是為了支持父、子和聖靈的永存，使他們都一律平等。因此，以“首生的、在所有的創造之上”(firstborn OVER creation) 取代了“創造/所有被造的首生”(firstborn of creation/all creatures)，這使得“首生”只是一個“級別”或地位的問題，而不是順序、以及是基督或神誰先來的問題。
從三位一體教義在尼西亞公會議一開始，亞他那修(Athanasius)和三位一體的支持者就抨擊這樣的觀點：基督曾有祂“不存在”的時候、或祂因父的“旨意”而存在。但歸根究底，基督並不是因祂自己的意願而開始存在的，一個尚未出生者怎麼會有使自己存在的意願呢？這與出生真正的意義和定義相矛盾，特別是當它指的是一個靈體時。基督不是自存的，祂不等於神。
保羅明白從基督開始，神就是“萬有之父”。
約翰更直接地解釋了這一點，稱基督為“神創造的開始”(啟3:14, 聖經新譯本譯為：“神創造萬有之根源”；英譯為：“the beginning of the creation of God.”。)，這是我們已經提過的若干經文裏的信息：
- 我從父出來ἐξῆλθον ἐκ τοῦ (約 16:28)
- 獨生神 (約 1:18)
- 神創造的開始，說… (啟3:14)
- 萬有之父 (包括是基督之父) (弗4:6)
因為天上地上的萬有：看得見的和看不見的，無論是坐王位的，
或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著祂造的
萬有都是祂在創造之初造的。萬有包括在創世記第2章1節所述的執政的、掌權的，這些包括天上的萬軍。所有的靈體、包括天使，都是為了神救贖的計劃而造的，(來 1:14) 甚至魔鬼和牠的使者也被神用在祂救贖的計劃中，叫那些不領受真理的心(不接受真理之愛)的人受審判。保羅說：「這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能神蹟，和一切虛假的奇事。」(帖後 2:9) 神允許撒旦給那些不領受真理之愛的人帶來強烈的錯覺(生發錯誤的心)。
萬有都是藉著祂，又是為著祂而造的
萬有都是為著基督而造的，這句話或許叫人驚訝，但耶穌也說，一切所有的都是為祂而造的，因為父愛子：
- 「一切所有的，都是我父交付我的。」(太 11:27)
- 「父愛子，已將萬有交在祂手裡。」(約 3:35)
- 「凡父所有的，都是我的」(約 16:15)
祂在萬有之先；萬有也在祂裡面存立
約翰說：「萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」(約 1:3)
彌迦先知告訴我們：「他的根源從亙古，從太初就有。」(彌 5:2) 有些版本是譯作永恆，但事實上這個字的意思是“古時候”。
聖經說： 「起初，神創造天地」、「太初有道，道與神同在，神就是道」。基督早在時間和空間被創造之前、在星宿被放置來測量時間之前就存在了。
祂是身體的頭，這身體就是教會。
祂是元始，是死人中首先復生的，好讓祂在凡事上居首位
詩篇的作者寫著: 「我也要立他為我的首生(長子)，為世上最高的君王。」
詩 89:27
我們了解基督是作為教會的頭，祂是“元始”，天國的第一位男孩子，(啟 12:5, 17) 即“獨生子”，是死人中首先復生的，亦見啟示錄第1章5節、使徒行傳第 13章33-34節和詩篇第2篇7-9節。
因為父喜歡叫一切的豐盛，在祂裡面居住
基督充滿了神性，見歌羅西書第2章9節。
藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，
使萬有，無論是地上、天上的，都藉著祂與神和好了
「藉著祂在十字架上所流的血…，使萬有…與神和好了」的意思，在腓立比書第2章8-11節中解釋了，因為祂「存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，…，因耶穌的名，無不屈膝…。」當然，並不是每個屈膝者都會得救，但是每個屈膝者必須承認耶穌基督為主…「使榮耀歸與父神。」當萬有都順服基督的時候，這樣神就是“萬有中的萬有”了。(林前15:25-28, 弗1:10)