按字母發音(西元前第六世紀)

“按照字母＂的含義

以色列人“忘記”神的名字以後，就“按著字母＂來發音。

這在勞倫斯·霍夫曼(Lawrence A. Hoffman) 拉比所編輯的《我的子民祈禱書》(猶太國家圖書獎得主)的詞匯表中有解釋：

幾個世紀前，猶太人就停止了對它 (神的名YHVH) 發音，以致於實際的讀音已經丟失了；人們不再按照字母來讀它，在口頭上則用神另類的名稱 ─ 阿多奈 (Adonai) (主)來取代。¹

“按其字母” ，YHVH的讀音為“亞瓦＂(Yahwa)，是神名字的讀音， 直到今天仍為阿拉伯人和撒瑪利亞人所使用。YHVH中的兩個“H”字母被讀作準母音(Matris Lectionis)、為“阿”音。

除了“亞瓦＂之外，還有雅呼(Yahu)的替代發音。這兩種發音都可以被認為是“按照字母”的神名的發音。

亞瓦(YAHWA/YAMA)之名的考古發現

我們花了很多精力在古代文獻中找到了雅威這個名字，從而在十九世紀末對亞瓦的古老發音有更深的了解。

提奧·平切斯(Theo G.Pinches)描述刻有亞述-巴比倫之神名銘文的石碑。²這些都是用蘇美爾人發明的楔形文字書寫的。

在一塊石碑上，發現了希伯來名字עֲקַבְיָא，或Akabyah，其中YHVH全名在字尾中的發音為亞瓦：

 這個最早的樣本可以追溯到大流士一世(Darius Hystapis) (西元前550年)時期；它包含了Gamar-yama (或亞瓦)的名字。

同一日期的另一塊石碑上有Natanyama(或亞瓦)的名字。

此外，在19世紀末，發現穆拉舒(Murashu)家族的商業檔案使用相同的楔形文字。穆拉舒家族在西元前464年至424年居住在尼普爾(Nippur)。在這些文件中有十個猶太人的名字有“亞瑪”(Yama)的字尾： ‘abi-ya-a-ma, ‘ahi-ya-a-ma, bad-ya-a-ma, bana-ya-a-ma, ba’l-ya-a-ma, barak-ya-a-ma, gadal-ya-a-ma, zabad-ya-a-ma, and hanan-ya-a-ma。³ 庫根(M. D. Coogan)列出了這些名字，並說「現在有相當多的證據表明，新巴比倫的m相當於西閃語的w。」⁴亞瑪等同於亞瓦(Yawa)。

魔法文本中的“亞瓦＂

在魔法中這種“按照字母”之YHVH 的發音，在第二世紀受到拉比的譴責。亞瓦(YAHWA)一詞出現在希臘魔法文本中，為ιαβα —亞華(Yahvah)或亞瓦(Yahwa)。 

密西拿猶太公會(Mishna Sanhedrin)第 10.1章將那些“在未來的世界中無分之人”，描述為那些“按照字母”對神的名字發音之人。

即使是一個閱讀非正典書籍的人，和一個對傷口上低語[咒語]的人，說：「我不會將加在埃及人的疾病加在你身上，因為我主是醫治你的。」(出15:26)。阿巴·紹爾(Abba Shaul)說：「也是一個按字母對聖名發音的人。」

在埃及，發現了一個埃及魔術師的手册，其中包括50多份文件，這是我們從古代世界得到最全面的魔法手册。它可以追溯到西元300年，被稱為巴黎魔法法典(Paris Magical Codex)，因為它保存在巴黎的國家圖書館中。

它包括一篇所謂的猶太魔法文本，題為皮貝契(一個著名的魔術師)為那些被魔鬼附身者的測試咒語。咒語有80行長，且引用了好些舊約的事件。 

在第3019行，我們讀到：「我奉希伯來人的神、耶穌發令，ιαβα, . . . ϊαβα ραου。」⁵

有趣的是，這個咒語是用耶穌作為神的名字。這就是當時的基督教信仰，正如優西比烏斯和游斯丁所說的那樣。

“亞瓦＂和“雅呼＂的撒瑪利亞發音

革馬拉(Gemara) (註：《塔木德》的一部分)是對密西拿(Mishna) (註：猶太教經典之一)的註釋。在西元四世紀的革馬拉中，瑪納(Mana)拉比評論阿巴·紹爾(Abba Shaul)關於那些按著字母發音的人的說法，他說：「就像這些切西人(撒瑪利亞人)發誓時一樣。」⁶

十九世紀，詹姆斯·蒙哥馬利(James Montgomery)在其名為《來自撒瑪利亞人的筆記》一文中提到，他們詢問YHVH的讀音時，撒瑪利亞人的回答。他們把這個名字用阿拉伯語字母發聲為：

蒙哥馬利寫道：「這種阿拉伯語的讀音，使這個字不是“亞瓦＂、就是“雅威＂，即最後一個阿拉伯字母允許任何一個母音在最後一個音節裡。」

但在註腳5中，他寫道：

施密特(N. Schmit)教授在聖經文學學會的會議上討論本論文時，就這個問題給出了確鑿的證據。他說，他去年冬天在耶路撒冷遇見撒馬利亞大祭司的兒子，從他口中得知，撒馬利亞人把這個名字要不唸成亞瓦、要不就是雅呼。

雅呼(Yahu)是另一個替代發音，可以追溯到西元前六世紀。

雅呼 ─ YHVH 和 YHV 替代的發音

許多基督教徒、猶太人和撒瑪利亞人都被引導去相信雅呼也是神的名字，這是完全可以理解的，因為雅呼是“他將是”常用形式的替代表達，並且被用於神名的字首和字尾中。

雅呼取代了“他將是” 的常用形式

在傳道書第11章3節中，我們在“他將是” 常見詞語中找到了YHVH的替代發音。

樹倒在何處，就存在יהוא何處。

在馬所拉文本中僅有六個使用YHYH、“存在”( to be)之較古老的形式中，這是其中之一。這節經文中的樹在希伯來語中是一個陽性名詞，因此讀作“他將是”。

為了避免對神名字יהוה發音，文士們用一個無聲的阿勒夫 (A)代替了最後的“他”(H)，而得到 יהוא “雅呼”，這從字面上可理解為“亞是祂”。

雅呼意思是 “亞是祂”

許多以色列人取名為יהוא、即雅呼、YHVA，意思是“亞是他”。

這是“亞” יה和“他” הוא的組合。

它的意義可以追溯到申命記第32章39節：

你們如今要知道，我，唯有我是祂 (我是神)。
在我以外並無別神。
我使人死，我使人活。
我損傷，我也醫治，
並無人能從我手中救出來。

我們可以在以賽亞書第41章4節和43章10節看到相同的措辭－“我是祂”。

早期名字的YHVH 字尾被改成雅呼字尾

在亞蘭語的塔古姆譯本，雅呼יהוא是以利亞אליהוא名字的末尾。從我們在傳道書第11章3節中對יהוא的理解，我們知道YHVH、 יהוה是最初的字尾，它被替換形式雅呼、יהוא 給取代了，而得出“以利雅呼”。

以利亞名字中的雅呼字尾再次被縮短為יהו，但仍然讀作“雅呼”。阿勒夫א在יהוא中是無聲的，對發音沒有影響。  

以利亞אליהוא的希伯來語名字也見於撒母耳記第1章1節和約伯記第32章2節。但在這裡，“雅呼”被解讀為“是祂”。“Y”的意思是“是”，הוא的意思是“他”。אליהוא  發音是“以利戶”(神是他)。

亞倫的兒子亞比戶אביהוא (出 6:23)，是另一個יהוא被解讀為“是祂”(父親是他)的早期的名字。

這些名字有兩個特點告訴我們，在被改成“雅呼是神” אליהוא和“雅呼是父” אביהוא之前，以及後來又被解釋為“神是他”和“父是他”，它們原來是“YHVH是神” אליהוה和“YHVH是父”אביהוה。

• 在由兩部分組成的希伯來神化名稱中，“是”一詞從未用字母Y拼寫出來，它被假定是存在的。
• 這些名字並無描述意思：亞倫的兒子亞比戶(他是父親)，從來就不是父親；而以利戶(他是神)，不是神 。 “以利戶”(他是神)(撒上1:1) 在歷代志上第6章34節被更正為“以列” ─ “神是神”。

後來名字為YH 字尾的變成雅呼字尾

除了“以利雅呼”外，還有72個其他名字在馬所拉文本中以雅呼結尾，列在附錄中。這些雅呼字尾是在馬所拉文本中雅呼這個名字的唯一倖存證據。其它雅呼的出現，如傳道書第11章3節和幾個以色列人的名字，聽起來像耶戶。馬所拉文士沒有用舍瓦標記讀出雅呼字尾，因為只有名字的字首有舍瓦母音標記。

馬所拉文本最著名的學者─ 克里群.大衛.金斯堡(Christian David Ginsburg)認為這些雅呼字尾原來是YAH(亞)字尾，他們被改成雅呼，以避免對神聖之名“亞＂發音，“亞＂是伊瓦的縮寫。⁷也有可能有人試圖通過把YH改成YHV、來將“亞＂改為“雅呼”。的確，我們知道最初的字尾是“亞＂，因為約拿單塔古姆譯本根本沒有以雅呼來作字尾的。且西元前二世紀的《死海古卷》中大以賽亞書卷也使用了“亞”字尾，除了16個以賽亞名字發音中的兩個。

字首YHV (亞和)曾經讀作雅呼

如前所述，我們從阿塔克塞塞斯一世(西元前464-424年)統治時期的《尼普爾的穆拉舒眾子商業文件》中得到證據，證明在以斯拉時代，雅呼也被用作名字字首中YHV(亞和)的替代表達。有一個明確的例子，雅呼納坦取代了約拿單(亞和拿單)。在這些眾子之商業檔案中還有兩個名字，就是雅呼拉金(YHV站在你這邊)以及雅呼魯努(YHV站在我們這邊)。⁸

雅呼最終被視為是神的名字

因為雅呼成了YHV字首和字尾的發音，也因為它是伊瓦其共同形式的發音，許多人開始視雅呼為神聖的名字！因此，希臘文七十士譯本在幾個以色列人的名字中，在雅呼大(猶大)的字首中、以及在YHV的字尾中，用替代的“約呼＂(iou)代替了雅呼。

在附錄中，有許多替代語“約呼＂(iou)用於雅呼字尾的例子。

西元前407年的埃及薄草紙稱神為“YHV”(亞和或雅呼)

我們有大約175份檔案來自西元前五世紀埃及尼羅河上的一個島嶼— 伊里芬丁(又譯作象島)的猶太人社區，其中包含了大量關於“亞和神”或“雅呼”的引用，用希伯來文字母拼寫為YHV。

亞和/雅呼確實被用作神的名字，最令人印象深刻的證據是一封保存完好給猶大總督的信，請求援助重建YHV(亞和/雅呼)的神廟。下面是其中的幾句話。你會看到他們之前給尼希米書第12章22-23節中提到的大祭司約哈難寫了一封信，但是他們的信似乎被忽略了。

致我們的主、猶大省長巴戈斯(Bagoas)，你的僕人耶多尼亞(Yedoniah)和他的同工們、即在象島堡壘裏的祭司們…。

這災禍臨到我們的時候，我們也寫信給我們的主和約哈難大祭司、並他在耶路撒冷的同工眾祭司、並亞拿尼的兄弟奧斯他尼、並猶太人的貴族。他們從未給我們寄過一封信…。

顧及你在埃及的祝福者和朋友們。你們要寫信給他們，論到YHV (亞和/雅呼)神的殿，要在象島的堡壘裏建造，就像從前一樣。素祭、香祭和燔祭，都要以你們的名獻上，我們、和我們的妻子兒女，並這裡的猶太人、他們所有人，都要時時為你們禱告，你們若這樣行，使那殿得以重建，你們在天上的神YHV (亞和/雅呼)面前，必比一個獻燔祭和價值一千它連得銀子和金子的祭物的之人，有更大的功勞。⁹

除了這封寫給猶大總督的信外，還有那些“把錢交給神YHV (亞和/雅呼)” ¹⁰之人的捐款記錄。以及一封猶太人寫給上級的信，信中有這樣一句話：「我以YHV (亞和/雅呼)和坤(Khn)祝福你。」¹⁰