|
公元193年，羅馬的主教高抬自己以為高及基督，神聖所之地被毀壞。 |
天使告訴但以理，必有一王的民來、即羅馬人，會毀滅這城和聖所 (但9:26)。這城就是新耶路撒冷，而聖所的毀滅被描述在但以理書第8章和第11章中。
但以理說將有軍旅交付給撒旦 ─ 「小角」(但8:12)，牠的軍隊將會玷染力量之聖所1，(但11:31)他使用了希伯來文maoz一字 ，這字只形容神的避難所、就像「神是我堅固的保障」一樣。
公元180年，主教愛任紐在他的書《駁異端》中，給出了領受神的靈以說方言 (舌音) 為證據之最後的見證。此後不久，孟他努派開始出現了一種說方言的虛假體驗，主流教會相信這是邪靈的附身。
在同一本書中，愛任紐說所有的教會都必須承認羅馬教會教皇的最高權力。
在15年內，小角正如但以理在第8章所描述的那樣，自高自大以為高及軍隊之元帥 (天象之君)。(但8:11) 羅馬的主教寫了除名信2 給亞細亞教會，因為他們不同意他守復活節的教義，他儼然成為教會的新「主」。神的靈被取走了，那行毀壞可憎的被設立。
同一位羅馬的主教傳講了型態論，從這裡，我們了解為什麼約翰稱型態論為「敵基督者的靈」 — 意思是「反對受膏者」。
特土良，這位後來成為拉丁 (天主教) 神學之父的孟他努主義者，攻擊主教，說：「帕克西亞在羅馬為魔鬼做了兩件事：他驅逐預言，帶來了異端；他迫使聖靈離開，又把父釘死在十字架上。」3
在同一篇文章中，特土良描述了取代型態論的三位一體。